Идеи и интеллектуалы в потоке истории
Идеи и интеллектуалы в потоке истории читать книгу онлайн
Новая книга проф. Н.С.Розова включает очерки с широким тематическим разнообразием: платонизм и социологизм в онтологии научного знания, роль идей в социально-историческом развитии, механизмы эволюции интеллектуальных институтов, причины стагнации философии и история попыток «отмены философии», философский анализ феномена мечты, драма отношений философии и политики в истории России, роль интеллектуалов в периоды реакции и трудности этического выбора, обвинения и оправдания геополитики как науки, академическая реформа и ценности науки, будущее университетов, преподавание отечественной истории, будущее мировой философии, размышление о смысле истории как о перманентном испытании, преодоление дилеммы «провинциализма» и «туземства» в российской философии и социальном познании.
Пестрые темы объединяет сочетание философского и макросоциологического подходов: при рассмотрении каждой проблемы выявляются глубинные основания высказываний, проводится рассуждение на отвлеченном, принципиальном уровне, которое дополняется анализом исторических трендов и закономерностей развития, проясняющих суть дела.
В книге используются и развиваются идеи прежних работ проф. Н. С. Розова, от построения концептуального аппарата социальных наук, выявления глобальных мегатенденций мирового развития («Структура цивилизации и тенденции мирового развития» 1992), ценностных оснований разрешения глобальных проблем, международных конфликтов, образования («Философия гуманитарного образования» 1993; «Ценности в проблемном мире» 1998) до концепций онтологии и структуры истории, методологии макросоциологического анализа («Философия и теория истории. Пролегомены» 2002, «Историческая макросоциология: методология и методы» 2009; «Колея и перевал: макросоциологические основания стратегий России в XXI веке» 2011).
Книга предназначена для интеллектуалов, прежде всего, для философов, социологов, политологов, историков, для исследователей и преподавателей, для аспирантов и студентов, для всех заинтересованных в рациональном анализе исторических закономерностей и перспектив развития важнейших интеллектуальных институтов — философии, науки и образования — в наступившей тревожной эпохе турбулентности
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
трудные проблемы, заявлять о новых проблемных областях и
«глубоких затруднениях», тем самым вовлекая столичных коллег
в «игру на своем поле» (пункты 9, 12).
Здесь должна идти речь о широких программах стажировок
молодых отечественных ученых в ведущих мировых центрах, а также
об активном привлечении иностранных ученых, преподавателей,
стажеров, студентов в российские центры науки и образования,
поощрении совместных программ обучения и исследований. Такой
тезис может показаться странным («нам самим не хватает ресурсов,
тем более, в условиях текущей реформы академической науки»), но
речь здесь идет вовсе не о перераспределении дефицитных финансов, а
об императиве открытости и повышении привлекательности
отечественных интеллектуальных центров.
Вообще, здоровый современный национальный интеллектуальный
центр в идеале должен быть в значительной мере международным — с
большой долей меняющегося состава иностранных приглашенных
исследователей, заинтересованных стажеров. Это никак не подорвет
российские научные школы, а только увеличит их силы, престиж и
287
привлекательность. Дилемма между «провинциальной наукой» и
«туземной наукой» будет разрешена, если российское социальное
познание сумеет осознать и вести себя как наука, бросающая вызов.
288
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. «Социология философий» Рэндалла Коллинза — новый этап
самосознания интеллектуалов в мировой истории
«Социология философий: глобальная теория интеллектуального
изменения» — книга профессора социологии Пенсильванского
университета Рэндалла Коллинза — является крупным событием
мировой мысли на рубеже XX и XXI веков.
В первую очередь, это громадный компендиум по главным
мировым философским традициям на протяжении 25 столетий.
Детально проанализированы древнегреческая и эллинистическая,
древняя и средневековая китайская, древняя и средневековая
индийская, средневековая японская, еврейская и арабская
философские традиции, европейская традиция периодов
Средневековья, Нового Времени, XIX века. XX век представлен
анализом неопозитивизма и Венского кружка, немецкой и
французской экзистенциальной философии, англо-американской ветви.
Кроме этого, развитие философского мышления представлено
в контексте смежных интеллектуальных традиций богословия,
естествознания, математики и логики, с особым вниманием на
структурные факторы внешнего социального контекста.
При всем этом главную ценность книги представляет не эта
экстраординарная широта охвата (которая не является редкостью
в энциклопедических изданиях по истории философии, особенно
в немецкой и английской традициях), но целостность и глубина
теоретического видения, социологическая проницательность, обилие
новых нетривиальных концептуальных моделей, причем
подкрепленных детальным сравнительно-историческим анализом.
Когда «Социология философий» Рэндалла Коллинза будет по-
настоящему освоена интеллектуальным сообществом, что-то очень
существенное изменится в характере философского мышления.
Произойдет своего рода социологическое взросление философов и
философии, так что прежние способы интеллектуального поведения
покажутся новым поколениям если не наивными, то, по крайней мере,
79 Вступительная статья к книге: Коллинз Р. Социология философий:
глобальная теория интеллектуального изменения. (Пер. с англ. Н. С. Розова
и Ю. Б. Вертгейм). Новосибирск: Сибирский хронограф, 2002. (1280 с.)
С. 7-31.
289
принадлежащими
уже
прошедшей — «социологически
дорефлексивной» эпохе.
* * *
Рэндалл Коллинз (р. 1941 г.) вырос в семье американского
дипломата (в связи с этим в детстве провел несколько лет в Москве),
получил престижное образование в Гарвардском университете
(1959—1963 гг.), где как раз преподавали непосредственные ученики
Питирима Сорокина. Большое впечатление на Коллинза произвели
лекции Т. Парсонса, особенно о подходе Макса Вебера к анализу
мировых религий, о теории символов и социального членства у
Дюркгейма. Здесь же Коллинз изучает философию, знакомится с
Куайном, слушает лекции П. Тиллиха. В это время в Гарварде вел
сравнительно-исторические исследования аграрных революций
классик исторической социологии Баррингтон Мур. Среди
гарвардских психологов внимательно изучались труды
Л. С. Выготского, в том числе о культурно-исторической природе
человеческой психики, мышлении как интериоризированной речи
и т. д. Это влияние достаточно ощутимо чувствуется в трудах
Коллинза, в том числе и в «Социологии философий».
Докторскую степень Коллинз получал в Беркли (Калифорния), где
учился в 1964—1968 гг. В этом университете как раз в середине 1960-
х и начале 1970-х гг. происходил бурный расцвет социологической
науки. Здесь учителем Коллинза был приехавший из Чикаго Герберт
Блумер — один из сильнейших учеников Дж. Мида, фактический
создатель теории и школы символического интеракционизма.
Большое влияние на Коллинза также оказал работавший в то время
в Беркли Ирвинг Гофман, талантливейший микросоциолог, исследователь
ритуалов повседневного общения. Коллинз
ассистирует крупному теоретику-макросоциологу и специалисту по
Веберу Рейнхарду Бендиксу в исследованиях по сравнительной
политологии. Там же в Беркли старшим коллегой Коллинза был
Артур Стинчкомб — еще один блестящий современный социолог-
теоретик, к сожалению, у нас почти неизвестный.
После получения докторской степени Коллинз начинает
преподавать в Калифорнийском университете Лос-Анджелеса
(UCLA), где знакомится с лидером школы этнометодологии
Гарольдом Гарфинкелем, занятым в то время разработкой новых
методов микросоциологии. Коллинз получил возможности
стажировок в ведущих европейских интеллектуальных центрах, он,
в частности, работал в Парижской Высшей нормальной школе,
в Венском университете, в Лундском университетете (Швеция),
в нескольких немецких академических центрах, в Кембридже.
290
В начале 1970-х гг. Коллинз знакомится с Пьером Бурдье и они
вместе с Элвином Гоулднером основывают новый
журнал «Theory and Society». Триумвират в скором времени распался,
но Коллинз с тех пор поддерживает научное общение с Бурдье и
развивает свою теорию интеллектуальных сетей и культурного
капитала в соотнесении и противопоставлении параллельным
разработкам Бурдье. Дальнейшая академическая карьера Коллинза
(где главными этапами является работа в Калифорнийском
университете в Риверсайде, пригороде Лос-Анджелеса и
в Пенсильванском университете в Филадельфии — по на стоящее
время) отмечена тремя особенностями — необычайной
продуктивностью, широчайшим историко-социологическим
кругозором и блеском теоретического мышления.
Отнюдь не случайно столько внимания здесь посвящено научным
контактам Коллинза. Он сам представляет собой блестящий пример
верности одного из важнейших собственных тезисов: творчество
мыслителя является результатом его прошлых сетевых
взаимодействий. В связях Коллинза наиболее любопытными
являются тесные контакты с представителями как микро-, так и
макросоциологии, специалистами в абстрактной рафинированной
философии, политологами, историческими социологами и
психологами. В терминах модели интеллектуальных сетей Коллинз
