Аврора, или Утренняя заря в восхождении

25. Здесь, человек, одумайся, здесь видишь ты, откуда берет начало

диавол и его яростная гневная злоба; к тому же гнев Божий и адское

пламя, а также смерть, и ад, и вечное осуждение. Вы, философы,

заметьте себе это!

26. Когда же теперь эти четыре порождения таким образом трутся между

собою, то первенство получает зной и воспламеняется в сладкой воде,

и тогда тотчас же восходит свет.

27. Пойми это правильно: когда загорается свет, то ему предшествует

огневой испуг: как когда ты ударишь о камень, то сначала видишь

огневой испуг, и только из огневого испуга составляется свет.

28. Далее, огневой испуг проницает в воде терпкое качество и делает

его подвижным; свет же рождается в воде и становится сияющим, и он -

такое непостижимое кроткое и любвеобильное существо, что ни я, ни

какая-либо другая тварь не может достаточно описать его или

высказать, и только я лепечу, как дитя, которое только учится

говорить.

29. Этот свет рождается из четырех видов посреди них, из тука

сладкой воды, и наполняет все тело этого порождения. И это такое

кроткое благодеяние, благоухание и такая радость для вкуса, что я не

знаю тому никакого подобия; разве только когда посреди смерти

рождается жизнь или когда человек, сидевший в великом огненном пылу,

бывает внезапно извлечен из него и перемещен в такую великую

кротость, причем огненные муки, которые он раньше испытывал, теперь

внезапно прошли и он водворен в такое кроткое благодеяние.

30. Так и порождение четырех видов бывает водворено в такое кроткое

благодеяние, когда в них восходит свет.

31. Но ты должен здесь понять меня правильно: я пишу по тварному

роду, как если бы человек был пленником диавола и внезапно из

адского огня водворен был в свет Божий.

32. Ибо в порождении Божием свет не имеет начала; но он от вечности

светил так в порождении, и сам Бог не знает здесь никакого начала.

Но только здесь дух растворяет пред тобой врата ада, чтобы ты видел,

как это бывает в диаволе и в аду и как в человеке, когда в нем

погаснет Божественный свет и он погружен в гнев Божий; он живет

тогда в подобном порождении и в такой скорби, боли и муке.

33. И я не могу изложить тебе это ни в каком ином образе, ибо я

принужден описывать это так, как если бы Божественное порождение

имело или брало начало, когда оно стало таким. Я пишу здесь весьма

правдивые и ценные слова, которые разумеет только дух. Теперь заметь:

ВРАТА БОЖИЙ

34. Свет, который рождается из огня, и становится сияющим в воде, и

наполняет все порождение, и освещает его и укрощает, есть поистине

сердце Божие, или Сын Божий, ибо он всегда таким образом рождается

из Отца и есть иное лицо, нежели качество и порождение Отца.

35. Ибо порождение Отца не может уловить или постигнуть свет и

воспользоваться им для своего рождения; но свет пребывает свободным

сам по себе, и никакое порождение не объемлет его, и он наполняет и

освещает все порождение как единородный Сын Отца (Иоанн. 1, 14).

36. И этот свет в человеческом рождении называю я душевным рождением

["разумей образ, прорастающий из сущностей души по подобию Божию"]

или рождением души, качествующим совместно с этим душевным рождением

Божиим: и здесь душа человека бывает единым сердцем с Богом, если

только она также пребывает в этом свете.

37. Пятое порождение в Боге таково: когда этот свет проникает таким

образом весьма кротко и любовно сквозь первые четыре порождения, он

приносит с собой сердце сладкой воды и ее самую нежную и любовную

силу. И когда теперь острые рождения отведают ее, они становятся

совершенно кроткими и любвеобильными, и бывает тогда так, как если

бы в смерти непрестанно восходила жизнь.

38. Тогда все духи отведывают друг друга и получают каждый новую

силу, ибо терпкое качество становится теперь весьма мягким,

укрощаемое силою света из сладкой воды; и в огне восходит сладкая

любовь, ибо холод согревается и сладкая вода делает острый вкус

весьма приятным и кротким.

39. В острых и в огненных порождениях теперь одно только томление

любви, вкушение, дружеское заражение, блаженное порождение; там

только одна любовь, а весь гнев и вся горечь накрепко заточены в

средоточии, как в великой крепости; и это порождение весьма кротко и

благодетельно, горький же дух стал теперь живою подвижностью.

40. Шестое же порождение в Боге таково: когда духи в своем рождении

таким образом вкушают друг от друга, они становятся весьма

радостными, ибо молния огня или острота в рождении поднимается

теперь ввысь и движется подобно воздуху в сем мире.

41. Ибо когда одна сила побуждает другую, они вкушают друг от друга

и становятся совершенно радостными, ибо свет рождается изо всех сил

и проникает вновь сквозь все силы; через это и в этом рождается

восходящая радость, откуда возникает звук. Ибо от побуждения и

движения рождается живой дух, и этот дух проникает сквозь все

порождения, совершенно неуловимый для рождения и непостижимый, и он

есть весьма радостная, приятная острота, подобно сладостной музыке;

и когда теперь рождение рождает, оно охватывает свет и снова

произносит его в рождении посредством движущегося духа.

42. И этот движущийся дух есть третье лицо в рождении Божием и

зовется Богом Духом Святым.

43. Седьмое порождение пребывает в Духе Святом и в Нем сохраняет

свое рождение и образование: когда Он проходит через острое

рождение, то проходит вместе со звуком и слагает и образует

различные образы, все сообразно тому, как борются между собою острые

рождения.

44. Ибо в рождении они непрестанно борются между собою, как в

любовной игре; и какое восходит рождение со своими цветами и вкусом,

сообразно тому слагаются и образы.

45. И это рождение зовется теперь Богом Отцом, Богом Сыном, Богом

Духом Святым, и никакое рождение не есть первое или последнее, и

хоть я и делаю различие и помещаю одно после другого, однако ни одно

из них не есть первое или последнее, а они пребывали так от вечности

в равном существе и на равном престоле.

46. Но я принужден только делать различие при описании, чтобы

читатель мог понять это, ибо я могу писать только человеческие

слова, а не небесные; хотя все написано весьма правильно, однако

существо Бо-жие состоит в силе, и только дух постигает его, а не

мертвая плоть.

47. Итак, ты можешь таким образом понять, какое Бог существо и как

пребывают в Нем три лица; не надо сравнивать Божество с каким-либо

изображением, ибо оно есть рождение всех вещей; а также если бы в

четырех первых видах не было острого порождения, то не было бы и

никакой подвижности и не мог бы зажечься свет и породить жизнь.

48. Но вот теперь это острое рождение есть источник подвижности и

жизни, равно как и света, откуда происходит живой и разумный дух,

который в порождении разделяет, слагает и образует. Ибо терпкое

холодное рождение есть начало всех вещей; оно терпко, сурово,

стягивает воедино и крепко сдерживает вместе, и оно в порождении

дает образ, и стягивает, и делает рождение густым, так что

становится природой: и потому природа и осязаемость имеют начало

свое во всем теле Божием.

49. И эта природа теперь -- как мертвое неразумное существо и не

участвует в силе рождения, но есть некоторое тело, в котором сила

рождает; и она есть тело Божие и обладает всею силою, как целое

порождение; и духи рождения берут свою крепость и силу из тела