Аврора, или Утренняя заря в восхождении

любви Божией?

29. Так и ты, хвалишься, что ты христианин и ведаешь свет: почему же

ты не ходишь в нем? Не мнишь ли ты, что имя делает тебя святым?

Подожди до той поры, друг, и ты это узнаешь. Смотри: немало иудеев,

турок и язычников, хорошо оправивших светильники свои, раньше тебя

войдут в Царство Небесное.

30. Какие же тогда преимущества у христиан? Многие: ибо они знают

путь жизни и знают, как им восстать из падения; если же кто-то хочет

остаться лежать, то его бросают в ров, где надлежит ему погибнуть со

всеми безбожными язычниками. Поэтому оглянись, что ты делаешь и кто

ты такой; ты судишь других, а сам слеп. Но дух говорит, что у тебя

нет никакого основания судить того, кто лучше тебя: не одна и та же

ли плоть у нас всех, и не в Боге ли наша жизнь, будь то в любви или

в гневе? Ибо что ты сеешь, то и пожнешь.

31. Не Бог виною тому, что ты погибаешь, ибо закон, повелевающий

поступать по правде, вписан в природу и книга эта в сердце твоем. Ты

отлично знаешь, что должен поступать хорошо и дружественно со своим

ближним; и также отлично знаешь, что не должен срамить и осквернять

свою собственную жизнь, то есть свое тело и душу.

32. Поистине в этом ядро и любовь Божия: Бог не глядит на чье-либо

имя или рождение; но кто ходит в любви Божией, тот ходит в свете,

свет же есть сердце Божие. А водворившегося в сердце Божием кто

извергнет оттуда? Никто, ибо он рождается в Боге.

33. О слепой и полумертвый мир, отстань от суда твоего! О слепой

иудей, турок и язычник, отстань от хуления твоего, и предайся

послушанию Божию, и ходи в свете; тогда ты увидишь, как тебе

восстать из твоего падения, и как обороняться в мире сем против

адской яростности, и как ты сможешь победить и жить вечно с Богом.

34. Поистине есть только единый Бог; но когда снимется покров с глаз

твоих, так что ты будешь видеть и познавать Его, ты увидишь и

познаешь также всех твоих братьев, будь то христиане, турки или

язычники. Или мнишь ты, что Бог есть Бог одних только христиан? Но

живут же и язычники также в Боге: "Поступающий по правде приятен

Ему" (Деян. 10, 35). Или что знал ты, христианин, о том, как Бог

хотел искупить тебя от зла? Какая дружба была у тебя с ним, когда

Бог позволил Сыну своему стать человеком ради искупления рода

человеческого? Разве твой только царь Он? Не написано ли: Он

"желаемый всеми народами" (Агг. 2, 7)?

35. Слушай: "Одним человеком грех вошел в мир" (Рим. 5, 12) и через

одного проник во всех. И одним искупление вошло в мир и через одного

проникло во всех. Что же значит теперь чье-либо знание? Ведь не знал

же ты и того, как хочет поступить с тобою Бог, когда ты был мертв в

грехах.

36. И подобно тому как грех господствует через одного без различия

над всеми, так господствуют и милосердие и искупление через одного

над всеми. Язычники же, иудеи и турки пребывают в слепоте, но и они

стоят как бы в муках рождения и ищут покоя; вожделеют благодати и

ищут ее не у надлежащей цели; но Бог везде и глядит на основание

сердца. Но если в родовых муках их рождается в них свет, то кто ты,

судящий их?

37. Смотри, слепой человек, я хочу показать тебе это: пойди на луг,

ты увидишь там разные травы и цветы; ты увидишь горькие, терпкие,

сладкие, кислые, белые, желтые, красные, синие, зеленые и всякие

другие: не растут ли они все из земли? Не стоят ли друг подле друга?

И не завидует ли один прекрасному облику другого? Но если бы один из

них поднялся слишком высоко в своем росте и засох бы по недостатку

сока, то что может для него сделать земля? Не дает ли она ему свой

сок наравне с другими? И если среди них растут тернии и приходит

жнец снимать жатву, то он срезает их вместе и отбрасывает их прочь,

и их сжигают в огне; а различные цветы он собирает в свои житницы.

38. Так бывает и с людьми: одни обладают различными дарованиями и

способностями, и один бывает гораздо светлее в Боге, нежели другой;

но пока они не засохли в духе, они не подлежат отвержению: когда же

дух засохнет, то не годится ни на что, кроме как на дрова.

39. А что турки терпкого качества и язычники -- горького, то какое

тебе до этого дело? Когда свет загорается в терпком и горьком

качествах, то он также сияет. Ты же, родившийся в зное, где свет

восходит в сладкой родниковой воде, смотри, как бы зной не спалил

тебя, ведь ты можешь погасить его.

40. Ты теперь спросишь: но разве правильно, что язычники, и иудеи, и

турки упорствуют в своей слепоте? Нет, но я скажу тебе: как может

видеть тот, у кого нет глаз? Что понимает бедный мирянин в том

шумном смятении, какое подняли попы в своем опьянении? Он ходит в

простоте и рождает в муках.

41. Ты теперь спросишь: но разве Бог ослепил турок, иудеев и

язычников? Нет; но когда Бог зажигал свет для них, они жили в похоти

сердца своего и не хотели давать духу водительствовать ими, и тогда

погас наружный свет. Но он не так всецело погас, чтоб не мог

родиться в человеке, раз человек от Бога и живет в Боге, будь то в

любви или в гневе.

42. Если же человек томится желанием, то как ему не стать чреватым в

его томлении? Если же он чреват, то может также и родить. Но так как

ему не сияет наружный свет, то он не знает сына своего, которого

родил; когда же свет взойдет в Последний день, то он увидит его.

43. Вот я открою тебе тайну: настало уже время жениху узнать свою

невесту; угадай же, друг, где лежит

венец? К Полуночи: ибо посреди терпкого качества восходит сияние

света. Но откуда приходит жених? Из средины, где зной порождает свет

и шествует к Полуночи, в терпкое качество, и там восходит сияние

света. Что же делают те, что обитают к Полудню? Они задремали в

зное, но буря разбудит их; многие среди них ужаснутся до смерти.

44. Что же делают те, что с Заката? Горькое качество их хочет

тереться с другими, но, когда оно вкусит сладкой воды, дух его

станет кротким. Что же делают те, что на Восходе? Ты от начала была

безумною девою; от начала всегда предлагался тебе венец; но ты мнила

себя доселе слишком прекрасной, ты живешь с другими.

О ДЕЙСТВИИ И СВОЙСТВЕ БОЖЕСТВЕННОЙ И НЕБЕСНОЙ ПРИРОДЫ

45. Если теперь ты хочешь знать, какая природа в небе, и какая

природа у святых ангелов, и какая была природа у Адама до его

падения, и что есть собственно святая, небесная и Божественная

природа, то заметь в точности при описании этого седьмого неточного

духа Божия все особенности, какие следуют дальше.

46. Седьмой неточный дух Божий есть неточный дух природы, ибо прочие

шесть рождают седьмого; и седьмой, когда он рожден, бывает как бы

матерью прочих шести, объемля прочие шесть и в свой черед рождая их;

ибо телесная и природная сущности состоят в седьмом.

47. Заметь здесь смысл: эти шесть восходят в полном рождении по силе

и роду каждого, и когда они взошли, то силы их перемешаны между

собою и твердость иссушает весь состав и бывает как бы целым

существом. Это телесное иссушение я называю в этой книге

Божественным салиттером. Ибо в нем содержится семя всего Божества и

он есть как бы мать, воспринимающая семя и непрестанно вновь

рождающая плод по всем качествам семени. ["Под словом салит т ер в

этой книге разумеется то, как из вечного средоточия природы

прозябает из первого Начала второе, подобно свету из огня; и здесь

разумеются два духа: во-первых, знойный и, во-вторых, воздушный, ибо