Аврора, или Утренняя заря в восхождении

то есть пятый дух. Эта сила так любовно движется в молнии, как если

бы мертвый дух ожил и был внезапно водворен в великую ясность.

9. В этом движении одна сила побуждает другую; прежде всего терпкое

качество производит стук, и зной производит в стуке светлый звон, и

горькая сила разделяет звон, и вода делает его кротким; это есть

шестой дух.

10. Далее, звук восходит во всех пяти духах, подобно приятной

музыке, и остается, и пребывает в них, ибо терпкое качество иссушает

его. И в этом исшедшем звуке, который теперь пребывает сухим,

содержится сила всех шести неточных духов, и она есть как бы семя

шести прочих духов, которое они сплотили здесь воедино и сделали из

него одного духа, обладающего качествами всех прочих духов; и это

есть седьмой дух Божий в Божественной силе.

11. И этот дух пребывает в цвете своем, подобном небесной лазури,

ибо он рожден из всех шести духов: и когда теперь молния,

пребывающая в средине в зное, светит в прочих духов, так что они в

ней восходят и рождают седьмого духа, то в этом рождении шестью

духами седьмого молния восходит также и в него.

12. Но так как седьмой дух не заключает в себе особого качества, то

молния не может стать светлее в седьмом; но она воспринимает от него

телесное существо всех семи духов и порождается всеми семью.

13. И семь духов суть отец света, и свет есть сын, которого они

беспрестанно рождают так от вечности и до вечности, и свет

непрестанно и вечно освещает семь этих духов и делает их живыми и

радостными, ибо все они берут восхождение свое и жизнь в силе света.

В свой черед все они рождают свет и все вместе суть отец света; свет

же не рождает никакого духа, но делает их всех живыми и радостными,

так что они пребывают все непрестанно в рождении.

14. Вот, я хочу еще раз показать тебе это, не поймешь ли ты, быть

может, тогда, чтобы этот высокий труд не был совершен понапрасну и

без пользы.

15. Терпкое качество есть первый дух, оно стягивает воедино и

иссушает все; сладкое качество есть второй дух, и оно укрощает это;

третий же дух есть горький дух, происходящий из четвертого и

первого; когда третий дух в неистовстве своем трется в терпком, то

он зажигает огонь и в этом огне восходит в терпком качестве

яростность. В этой яростности горький дух становится

самостоятельным, и в сладком качестве он становится кротким, и в

твердом -- телесным; теперь он получает пребывание, равно как и

четвертый.

16. Далее, в силу этих четырех возникает в зное молния и восходит в

сладкой родниковой воде, и горькое качество делает ее ликующей, и

терпкое делает ее сияющей и сухой и телесной, и сладкое делает ее

кроткой, и в сладком она получает первое свое сияние; и вот теперь

молния, или свет, пребывает в средине как некое сердце. Когда же

этот свет, пребывающий в средине, светит в четырех духов, то силы

четырех духов восходят в свете, и оживают, и любят свет, то есть

принимают его в себя и становятся чреваты им: и этот воспринятый

свет есть любовь жизни, и это пятый дух.

17. Когда же они восприняли в себя любовь, то от великой радости

начинают качествовать, ибо в свете они видят друг друга и побуждают

друг друга, и тогда возникает звук: твердый дух стучит; сладкий

делает стук кротким; горький разделяет его по роду каждого качества;

четвертый создает звонкость; пятый -- радостность; и это сплоченное

воедино звучание есть звук, или шестой дух.

18. В этом звучании восходит сила всех шести духов, и становится,

говоря по-ангельски, постижимым телом, и пребывает в силе шести

прочих духов и в свете: и это есть тело природы, в котором бывают

образованы все небесные твари, и формы, и произрастания.

19. Святые врата. Посреди же во всех семи духах пребывает свет, в

котором жизнь всех семи духов, и через него все семь становятся

ликующими и радостными, и в нем восходит небесное царство радости;

все семь духов рождают его, и он есть сын всех семи духов, и семь

духов рождают свет, суть отец его, и свет рождает в них жизнь, и

свет есть сердце семи духов: и этот свет есть истинный Сын Божий,

которому мы, христиане, молимся и поклоняемся как второму лицу в

Святой Троице.

20. И семь духов Божиих все вместе суть Бог Отец, ибо ни один дух не

бывает вне другого, но все семь рождают друг друга; если бы не было

одного, то не было и другого. Свет же есть второе лицо, ибо он

непрестанно рождается из семи духов, и семь духов непрестанно

восходят в свете; и силы этих семи духов непрестанно исходят в

сиянии света в седьмого духа

природы и дают форму и образ всем в седьмом духе, и это исхождение в

свете есть Дух Святой.

21. Молния же, или ствол, или сердце, рождающееся в силах, остается

и пребывает в средине; и это есть Сын; и сияние во всех силах

исходит от Отца и Сына во все силы Отца и составляет и образует все

в седьмом духе природы по силе и действию семи духов и по их

различию и влечению. И это есть истинный Дух Святой, которому мы,

христиане, молимся и поклоняемся как третьему лицу в Святой Троице.

22. Итак, ты видишь, слепой иудей, турок и язычник, что в Божестве

три лица, ты не можешь этого отрицать, ибо ты живешь и существуешь в

трех лицах и жизнь свою имеешь в них и от них; и в силу этих трех

лиц в Последний день ты воскреснешь из мертвых и будешь жить вечно.

23. Если ты теперь в мире сем проживешь свято и хорошо в законе

природы и не погасишь в твоих семи неточных духах яростным

восстанием, противным познанию природы, святую молнию, которая есть

Сын Божий и учит тебя закону природы, то ты будешь жить в вечной

радости со всеми христианами. [-"Закон природы есть Божественный

строй из средоточия природы: кто может жить в нем, не нуждается ни в

каком ином законе, ибо он исполняет волю Божию".]

24. Ибо неверие твое ничего не значит; неверие твое не упраздняет

истины Божией; вера же раздувает дух надежды и удостоверяет, что мы

дети Божий. Вера рождается в молчании и борется с Богом, пока не

одолеет и не победит.

25. Ты судишь нас и судишь самого себя, когда в гневе раздуваешь дух

ревности, который гасит твой свет; если ты вырос в сладком дереве, и

преодолеваешь дурные влияния, и живешь свято и хорошо в законе

природы, то он тогда ясно укажет тебе правое.

26. Если ты вырос не из яростной ветви ["надо разуметь: из совсем

безбожного семени, из которого часто вырастает репейник; хотя и

тогда возможна была бы помощь, если бы была сломлена воля, но это

трудно; хотя и на добром дереве часто бывают такие ветви"] и все же

слеп, то кто отлучит тебя от любви Божией, в которой ты родился, в

которой живешь, если ты пребудешь в ней до конца? Кто отлучит тебя

от Бога, в котором ты здесь жил?

27. Что ты посеял в почву, то и взойдет, будь то пшеница, рожь,

ячмень, горох, плевелы или тернии: над чем не будет иметь власти

конечный огонь, то и не сгорит; Бог же сам не погубит своего доброго

семени, но возделает его, чтобы оно принесло плоды в жизнь вечную.

28. И так как все живет и существует в Боге, то зачем же плевелы

хвалятся перед пшеницей? Или ты мнишь, что Бог лицеприятен и глядит

на чье-либо лицо или имя? Кто был отец нас всех? Не Адам ли? И так

как сын его Каин жил худо пред Богом, то почему не помог ему отец

его Адам? Но сказано здесь: кто грешит, должен быть наказан (Иезек.

18). Если бы Каин не погасил своего света, кто отлучил бы его от