Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Но в этой связи нас интересует вопрос о взаимоотношении между

бытием и мышлением. Гегель, стало быть, гносеологическую проблему

разрешил в смысле тожества между мыслью и предметом. В

«Феноменологии духа» Гегель изображает па исторической основе

движение мысли и предмета, взаимную их борьбу, которая разрешается

в смысле победы мысли над предметом. Мысль овладевает предметом,

превращая его в свое содержание. «В «Феноменологии духа», —

говорит Гегель, — я изобразил сознание в его движении от первого

непосредственного его противоположения предмету до абсолютного

знания; этот путь проходит через все формы отношения сознания

к объекту и имеет своим результатом понятие науки». Логика имеет

уже своим предметом чистые мысли, свободные от содержания,

заимствованного из сферы опыта. Исторический опыт и связанные с ним

представления предшествуют логике, т. е. настоящей, истинной науке.

Чистая наука возникает только на определенной ступени

исторического развития человеческого сознания. Однако логически мысль

предшествует опыту, ибо самые представления, с точки зрения Гегеля,

являются продуктом мысли. «…Произведенное мышлением

содержание человеческого сознания сначала является не в форме мысли,

а в форме чувства, созерцания, представления, — в таких формах,

которые отличаются от мышления как формы». В основании

различных форм сознания лежит одно и то же содержание. «Содержание

нашего сознания, какого бы рода оно ни было, может определяться

как чувство, как созерцание, как образ, представление, цель,

обязанность и т. д., а также как мысль и как понятие. Все это

различные формы этого содержания, которое остается одним и тем же,

будет ли оно чувствуемо или созерцаемо, представляемо, желаемо, —

и притом без примеси или с примесью мыслей, — или оно будет

чисто мыслимо. В каждой из этих форм или в соединении

нескольких содержание составляет предмет сознания. Но в этом

случае отличительные определенности этих форм закрадываются

в их содержание, так что каждая из этих форм дает, повидимому,

существование новому предмету, и то, что тожественно в себе,

кажется различным по содержанию».

Итак, исходным пунктом для Гегеля является сознание с его

неизвестно откуда взявшимся содержанием. Содержание сознания

составляет предмет знания. Содержание человеческого сознания

производится не вне нас существующим миром, а мышлением. Про·

изведенное мышлением содержание сознания является сначала в форме

чувства, созерцания и представления и, наконец, в форме понятия,

т, е. чистых мыслей. Стало быть, чувства созерцания и представления

суть лишь формы, или явления, мышления. Мышление через чувства,

созерцания и представления приходит к самому себе, к чистым

мыслям, к понятию. «Представления (т. е. чувства, созерцания,

желания), — говорит Гегель,·—можно вообще рассматривать как

метафоры мыслей и понятий». В основании представлений лежат

мысли и понятия. Естественно поэтому, что понятиям и мыслям

соответствуют чувства, созерцания и представления, которые суть

явления мышления, его продукт или произведение.

У Гегеля самым ярким образом проявилась противоположность

между абстрактным мышлением и чувственной действительностью.

Содержание нашего сознания определяется мышлением как чувство,

созерцание и представление. Это значит, что чувственное сознание

выступает как абстрактное чувственное сознание, как выражается

Маркс. Гегель никогда не доходит до действительной чувственности

или чувственной действительности, т. с. до реального материального

мира. Гегель стоит на точке зрения тожества субъекта и объекта,

мысли и предмета. Точка зрения тожества и приводит к так

называемому абсолютному знанию. Человек, или субъект, есть для Гегеля

всегда сознание или самосознание. Этот абстрактный человек

полагает только абстрактную вещь или мысль. Борьба между предметом

XXXVIII А. ДЕБОРИН

и сознанием, происходящая на протяжении всей

«Феноменологии духа», есть борьба между абстрактным сознанием и его

собственными абстрактными продуктами. Абстрактное мышление

полагает себя как чувство, как созерцание, восприятие,

представление и пр.; на самой же высшей ступени оно полагает себя как

мысль, как понятие. Оно, таким образом, очищается от всяких

примесей и устанавливает, что истинный предмет мысли есть сама

мысль. В логике мы поэтому имеем уже движение чистых мыслей,

самодвижение идей, категорий, понятий.

Вполне естественно, что с гегелевской общегносеологической

установкой согласиться невозможно, что она ошибочна в корне и

противоречит также диалектическому пониманию действительности.

Мышление имеет, как это было уже выше подчеркнуто, в качестве своей

противоположности бытие, природу. Человек есть продукт природы.

В человеке природа приходит к познанию самой себя. Природа

порождает из своих недр мышление, которое познает ее. Бытие и мышление

суть противоположности, которые никогда не покрывают друг друга,

т. е. не тожественны. Но они составляют единство. Между предметом

и мышлением стоит чувственность. Нет мышления без

чувственности, без созерцания, но нет чувственности, созерцания и

представления без предмета. Даже самый крайний идеалист

фактически не может совершенно игнорировать природу или предмет,

так же как и чувства и представления. В силу этого ему приходится

прибегать к разного рода фантастическим построениям. Гегель

поэтому и полагает, что содержание нашего сознания определяется

как чувство, созерцание, представление и пр., т. е. что

мышление себя полагает как чувство или как созерцание. Предмет

мысли в конечном счете обнаруживается как мысль о предмете.

Но в действительности дело обстоит не так. Предмет есть реальный,

материальный предмет, который противостоит во всей своей

самостоятельности субъекту. Мышление не может проникнуть в предмет

иначе, как через чувства. Стало быть, субъект не есть абстрактное

сознание или самосознание, как полагает вместе со всеми

идеалистами Гегель, а конкретное, чувственное и мыслящее существо.

Иначе говоря, субъект не есть чистый дух, а чувствующее и

мыслящее тело.

Если вещи не суть мысли, то естественно, что они не тожественны,

а различны. Но между вещами и мыслью, между предметами и

понятиями нет пропасти, нет разрыва, а существует связь и единство. Мир

????Лb И ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ XXXIX

вещей отражается в нашем сознании. Мы его воспринимаем

внешними чувствами и определенным образом перерабатываем. Поэтому

между нашими представлениями о предметах и самими предметами

нет тожества, нет полного совпадения, но есть определенное

соответствие в смысле отражения мира в нашем сознании. При помощи

мышления мы перерабатываем чувственные восприятия, очищая их по

возможности от субъективных моментов и достигая объективного

познания. Мышление, в отличие от чувств, отличается большей

степенью объективности, будучи неразрывно связано с чувствами, на

основе которых вырастает мышление.

V.

Исходный пункт материалистической диалектики совершенно

отличен от исходного пункта гегелевской логики. Гегель стоит на

почве тожества мышления и бытия. И именно поэтому он вынужден

вывести из понятия бытие. Мысль в конце концов должна

породить из себя бытие. В начале логики мы имеем такое положение,

при котором мысль и бытие суть одно и то же. Мысль есть бытие,

бытие есть мысль. Но так как бытие не есть мысль и мысль не есть

бытие, так как мысль и бытие противоположны, то Гегель не может