Опыт философской антропологии

Н. В. Омельченко

ОПЫТ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

^{Редакционный совет серии:}

^{О. В. Иншаков, ректор ВолГУ (председатель);}

^{Б. Н. Сипливый, первым проректор (зам. председателя);}

^{О. И. Сгибнева, проректор по научной работе;}

^{А. А. Воронин, проректор по информатизации и телекоммуникации;}

^{М. М. Загорулько, директор НИИ ПЭИР ХХ века;}

^{Л. В. Лобанова, зав. кафедрой уголовного права;}

^{П. В. Поляков, проректор по инновационной деятельности;}

^{О. А. Прохватилова, зав. кафедрой стилистики и литературного редактирования;}

^{А. И. Пигалев, зав. кафедрой культурологии и истории философии;}

^{С. Г. Сидоров, проректор по учебной работе;}

^{Н. Л. Шамне, декан факультета лингвистики и межкультурной коммуникации}

Печатается по решению редакционно-издательского совета Волгоградского государственного университета

^{Рецензенты: д-р филос. наук, проф. Б. В. Марков; д-р филос. наук, проф. К. М. Никонов}

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Опыт философской антропологии» — это, пожалуй, наиболее точное название для настоящей монографии. Во-первых, это мой персональный опыт видения человека. Очень рад, что в течение последних лет многое в моих рассуждениях подтвердилось и я лишь укрепился в своем понимании человека. Во-вторых, обсуждая тему человека, мы всегда стремились оставаться на концептуальном поле философии, доказывая, в частности, ту идею, что метафизическая трактовка человеческого бытия может быть чрезвычайно полезной как для серьезной науки, так и для повседневной жизни. Другими словами, мы всегда стремились говорить от имени философской антропологии, тем самым конституируя (в меру своих сил и возможностей) ее как самостоятельную дисциплину.

Любопытно, что в 1997 году увидели свет сразу три книги по философской антропологии. В Петербурге вышла «Философская антропология: очерки истории и теории» Б. В. Маркова, в Москве П. С. Гуревич опубликовал одноименное учебное пособие, в издательстве Волгоградского государственного университета была опубликована моя монография «Первые принципы философской антропологии». Конечно, подобные работы появлялись и раньше, однако, думается, именно этот год можно считать началом становления философской антропологии в России.

Здесь уместно отметить то огромное влияние, которое оказывает на развитие философской антропологии постоянный международный форум «Человек в современных философских концепциях», проводимый в Волгоградском государственном университете (1998, 2000, 2004 годы). На Третью конференцию, соучредителями которой выступили Институт человека РАН и Российское философское общество, представили свои доклады наши коллеги более чем из 50 городов России, а также из Беларуси, Германии, Ирландии, Казахстана, Румынии, Словакии, США, Украины, Франции. Высокий уровень докладов и их гуманистическая направленность свидетельствуют о том, что многие российские и зарубежные ученые мыслят человеческое бытие и предлагают решение актуальных проблем в терминах метафизики уважения к человеку.

Непосредственное участие в организации всех трех конференций принимала наша Лаборатория философско-антропологических исследований, которая теперь будет сотрудничать с Институтом человека РАН.

Особо хочется отметить 2001/02 академический год в Мэнсфилдском университете (Пенсильвания, США) в качестве фулбрайтовского стипендиата. Тогда я представлял свои фулбрайтовские лекции по философской антропологии американским студентам и коллегам в разных колледжах и университетах, выступал с докладами на конференциях. Разумеется, то был уникальный опыт верификации собственных тезисов и утверждений в контексте другой культуры. И я счастлив, что этот опыт оказался весьма удачным.

Пользуясь случаем, выражаю свою глубокую и искреннюю признательность моим американским коллегам, прежде всего Стивену Бикхэму (Stephen Bickham) и Роберту Тимко (Robert Timko) за удивительно чуткую помощь и поддержку, а также моим американским студентам, которые писали интересные рефераты, демонстрировали свой пытливый ум и интерес к обсуждаемой тематике: мы вместе принимали участие в разработке сложнейших вопросов философии человека.

Но, разумеется, основными оппонентами моих концепций являются студенты и аспиранты философского факультета ВолГУ, именно им — моя нескончаемая благодарность за вопросы, замечания и памятные дискуссии. Они хорошо усвоили простую истину: только с друзьями можно философствовать. В свою очередь я также надеюсь на доброжелательное обсуждение моих старых и новых идей.

С особым чувством говорю сердечное спасибо коллегам, ученому совету факультета и администрации университета за возможность этой юбилейной публикации.

ГЛАВА 1

Метафизика и философская антропология

1.1. Философская антропология Макса Шелера

«Положение человека в Космосе» — так называлось сочинение Макса Шелера (1874–1928), опубликованное в 1928 году. Оно представляет собой краткое резюме философско-антропологических воззрений, которые автор в течение многих лет излагал в своих лекциях.

В этой небольшой работе предпринимается попытка «дать новым опыт философской антропологии» (Шелер 1988: 32). Сущность человека исследуется на самой широкой основе.

а) Проблематичность человека

Прежде всего констатируется наличие трех несовместимых типов представлений о человеке в европейской культуре. Первым круг идей связан с иудейско-христианской традицией. Второе направление — это философское понимание, возникающее в эпоху античности. Третий образ человека предлагает современное естествознание, так сказать, естественно-научная антропология.

Но поскольку, заметим, сейчас появились социальная, культурная, политическая, юридическая, психологическая, лингвистическая и другие антропологии, то можно говорить в общем о наличии конкретно-научной антропологии.

Принимая эту общую классификацию, можно указать еще на восточный круг представлений, например, буддизм. Если допустить, что в начале двадцатого века восточная мудрость была редкостью для образованного европейца, то сегодня в Старом Свете происходит активная ассимиляция альтернативного опыта. Тем не менее следует согласиться с Шелером, что все известные интерпретации не дают целостной концепции: у нас нет единой идеи человека. По-прежнему актуальна оценка философа: «еще никогда в истории человек не становился настолько проблематичным для себя, как в настоящее время» (Шелер 1988: 32).

В этой связи имеет смысл отметить и то негативное понятие человека, которое выражается известной формулой «Человек — ошибка природы». М. Шелер рассказывал о нем в статье «Человек и история» (см.: Шелер 1994: 86–93).

Отрицательная версия настаивает на неизбежном декадансе человека в ходе его десятитысячелетней истории и причину этого декаданса видит в самой сущности и происхождении данного существа. На вопрос «Что такое человек?» подобная антропология отвечает: человек — это дезертир жизни, жизни вообще, ее основных ценностей, законов, ее священного космического смысла. По определению Теодора Лессинга (1872–1933), «человек — это вид хищных обезьян, постепенно заработавший на своем так называемом „духе“ манию величия» (цит. по: Шелер 1994: 86). В действительности же человек есть тупик и болезнь жизни.