Русские князья

Таким образом, в Московском государстве при Василии III Ивановиче сложился «общественный договор», хотя и не получивший пока законодательного оформления. Суть его состояла в том, что государственная казна брала на себя обязательство обеспечить дворянина по достижении совершеннолетия необходимой для несения военной службы землей — поместьем. Со своей стороны дворяне соглашались на обязательную службу у великого князя в качестве военной силы.

Принимались меры к ограничению вотчинного землевладения. Без разрешения самодержца «всея Руси» нельзя было продавать земли монастырям. Без его ведома члены трех крупнейших княжеских домов — Суздальского, Стародубского и Ярославского — не имели права продать наследственные вотчины. Их могли приобрести только наследники умершего князя.

Большое беспокойство государю «всея Руси» доставлял вопрос о продолжении великокняжеской династии. Брак с Соломонией Сабуровой так и остался бездетным. По праву старшинства московский престол после смерти Василия III занимал удельный князь, брат Юрий Иванович. Тот уже начал открыто высказывать свои тронные притязания. Такое обстоятельство заставило великого князя в 1523 году впервые «думать» с ближними боярами о разводе с бесплодной женой.

Поскольку такой династический развод противоречил московским порядкам и церковным правилам, Василий III стал искать выходы. В конце концов ему удалось заручиться поддержкой митрополита Даниила, который успокоил «совесть» великого князя, сказав, что берет все его бракоразводные грехи на свою душу. Дальше все происходило в духе того времени.

В 1525 году великая княгиня, бывшая в замужестве уже двадцать лет, попадает «в розыск о колдовстве». Ее брат был вынужден дать показания: Соломония держала при себе ворожею и прыскала заговоренной водой «порты» мужа. Очевидно, для того, чтобы вернуть его прежнюю любовь. Таким образом вина бездетной супруги монарха была доказана со всей убедительностью. На Руси, равно как и во всех других землях, за колдовство судили весьма строго.

Соломонию насильно постригли в монахини и под стражей отправили в суздальский Покровский женский монастырь. Великая княгиня энергично противилась постригу и даже топтала монашеское одеяние в ярости, за что один из советников мужа, Иван Шигона, ударил ее бичом. В монастыре Соломония под именем Софьи прожила долгих семнадцать лет и умерла в 1542 году.

Уже через два месяца Василий III Иванович вступает в брак с Еленой Васильевной Глинской, племянницей осужденного на пожизненное заключение князя Михаила Глинского. Невеста была сиротой, и считается, что великий князь «заприметил» ее давно, поскольку никакого выбора невест он на сей раз не делал. Великокняжеское бракосочетание состоялось 21 января 1526 года и отличалось торжественностью.

Дядя новой великой княгини получил свободу только через год. Выйдя из заточения, князь Михаил Глинский сразу же занял видное положение при московском дворе. На его освобождении настаивал император Максимилиан через своих посланников.

Выбор новой жены великим князем говорит и о его политических соображениях. Он вступал в родство с виднейшей русско-литовской княжеской фамилией, и его наследник в будущем мог претендовать на польско-литовскую корону. Кроме того, род Глинских вел родословную от потомка ханов Большой Орды Чингизида Ахмата. Это тоже давало определенные внешнеполитические выгоды в отношениях как с Казанью, так и с Крымом.

Интересно, что когда ближние бояре начали было составлять список претенденток на место Соломонии Сабуровой, жених потребовал, чтобы в нем не было девиц из самых знатных московских фамилий — Щенятевых и Плещеевых. Василий III опасался, что его женитьба на представительнице того или иного старинного рода умножит силу этого рода и влияние на государственные дела, а он желал оставаться прежним самодержцем.

Елена Глинская сразу «взяла в руки» мужа. Ради нее он даже отступил от древнего русского обычая и сбрил бороду, чтобы понравиться молодой жене. Великокняжеская чета четыре года постоянно ездила по различным монастырям молиться о появлении наследника, делая при этом богатые дары храмам. Долгожданный наследник появился только 25 августа 1530 года. Это известие великий князь встретил с огромной радостью — теперь его династия имела законное продолжение.

4 сентября младенца окрестили в Троицком соборе и нарекли Иваном. Это был будущий первый русский царь Иван IV Васильевич Грозный.

Его рождение сопровождалось мрачными предположениями, вызванными поздней женитьбой Василия III Ивановича. Такие слухи ходили и в народе, и в кругах духовенства. Известно предсказание, что сын от незаконного брака станет государем-мучителем. Писали об этом и позднее, во время разгула кровавой опричнины.

Рождение великокняжеского наследника явилось ударом для честолюбивого Юрия Ивановича Дмитровского, мечтавшего занять престол старшего брата. Он даже не присутствовал при крещении Ивана IV, своего племянника. А в церковных кругах стали открыто высказывать недовольство все усиливающейся властью самодержца «всея Руси».

В мае 1531 года созывается церковный Собор. На его заседаниях разбиралось дело Вассиана Патрикеева. Затем церковные иерархи во второй раз слушали дело уже опального Максима Грека. И тот и другой работали над изменениями в церковных книгах, предназначенных для проведения религиозных обрядов. Многие исправления делались с одобрения князя-инока Вассиана Патрикеева, человека знатной фамилии.

Патрикеева судили прежде всего за противодействие разводу Василия III Ивановича с первой бездетной супругой. После рождения наследника разговоры о церковной законности второго брака великого князя означали, по существу, сомнение в законности и самого наследника русского престола.

Князя-инока Вассиана Патрикеева, которого звали после пострига Вассианом Косым, чтобы прикрыть политическую подоплеку судебного разбирательства, обвинили только в церковных грехах. Он был отправлен в заточение в Иосифо-Волоколамский монастырь, где и умер.

Максима Грека обвинили в том, что он якобы похвалялся колдовством — «волховством», хулил русские монастыри и превозносил греческие. Русские он обвинял в стяжательстве. Виновного отправили в тверской Отроч монастырь. Так в Русской Православной Церкви раз и навсегда было покончено с «греческой прелестью», то есть с церковной «крамолой».

Известный российский ученый-богослов Г. Флоровский сопоставил религиозные воззрения Максима Грека и его противников в среде высшего православного духовенства. Максим по прозвищу Философ видел Русь в образе страждущей вдовы, которой судьба уготовила тернистый путь. Другие же будущее Руси представляли великолепным, определенным раз и навсегда. Они представляли Москву третьим Римом, где строилось новое христианское царство. Максим Грек, напротив, представлял Русь Градом, находящимся в странствии.

Церковный собор своими решениями отстаивал автокефальность — независимость, самоуправление — Русской Православной Церкви и ее превосходство над «изрушившейся» греческой верой. В итоге суд над образованными церковниками-нестяжателями подготавливал почву для раскола Русской Церкви в XVII веке.

Последние годы правления великого московского князя Василия III Ивановича прошли в спокойной обстановке для государства. Руси не грозила новая военная опасность со стороны Польши и Литвы, Швеции, Ливонского ордена. Крымское ханство занималось внутренними проблемами, и южные русские границы тревожили только небольшие разбойные отряды, которые легко разбивала порубежная стража.

Беспокоило государя «всея Руси» только Казанское царство с его внутренними неурядицами. В 1532 году там произошел очередной государственный переворот. Династию Гиреев, пришедшую в Казань из Крыма, отстранили от власти. Ее получил московский ставленник хан Джан-Али.

Первым признаком процветания Русского государства явилась успешно развивавшаяся внутренняя и внешняя торговля. Крупнейшими купеческими центрами помимо Москвы стали Нижний Новгород, Смоленск и Псков. Великий князь Московский заботился о развитии торговли, о чем постоянно напоминал своим наместникам.