Трактат о любви

к чистой сущности. — G.B. текст

5. Следует отметить, что концепция зла как чистого отсутствия, сущность которого можно

рассматривать лишь акцидентально, получила детальное развитее в трилогии Станисласа

де Гюайта Le Serpent de la Genese (в особенности в третьей книге Le Probleme du Mal.). —

G.B. текст

6. В рукописи Британского Музея добавлено «чистого». Под этим следует понимать

«абсолютное благо», т.е. божество. — прим. перев. текст

7. В некотором смысле это компромиссное решение проблемы универсалий,

интегрирующее концепции Платона и Аристотеля (что, в целом, характерно для позиции

Авиценны). — G.B. текст

8. Пожалуй самое краткое и остроумное определение проблем современной квантовой

физики, данное без малого за тысячу лет до ее появления. — G.B. текст

9. Данное замечание Авиценны имеет ключевое значение для понимания герметической

доктрины о взаимосвязи планет и металлических тел. Так, Марс представляет сущность

железа, каковое стремится к нему под воздействием любви; то же чувство придает свинцу

свойства Сатурна и т.д. Замечательно то, что химические взаимодействия металлов зависят

от состояния соответствующих небесных тел. Это явление было впервые описано в 1924-

1927 г.г. Лилией Колиско в цикле работ Луна и серебро, Юпитер и олово, Затмения солнца и

ход реакций с участием золота и серебра. Хорошо проиллюстрированные опыты Колиско

были с успехом повторены Теодором Швенком (Theodor Schwenk, 1949), однако как всегда

случается на стыке «современной науки» и герметизма, за этими наблюдениями не

последовало никаких далеко идущих выводов. — G.B. текст

10. В рукописи СПб: «сил душ». — прим. перев. текст

11. Пять чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание). — прим. перев. текст

12. Общее чувство, представление, воображающая сила (у человека — мыслительная сила),

сила догадки («вахм»), сохраняющая в памяти и вспоминающая сила. — прим.перев. текст

13. Т.е. соответствующие органы. В «Книге исцеления» (Китаб аш-шифа) Ибн Сина

разъясняет: «...назначение силы размножения заключается в том, чтобы сохранить вид, ибо

стремление к долговечности есть нечто нстекающее от божества, которое возвышается надо

всем. А в том, что неспособно продолжать существование в качестве особи, но способно

продолжать существование вида, определенная сила побуждается к возмещению его

следующей за ним особью, дабы таким путем был сохранен его вид. Таким образом,

питательная сила возмещает то, что разлагается в особи, а сила размножения возмещает то,

что разлагается в виде» (Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего

Востока IX-XIV вв., М., Изд. «Восточная литература», 1961, стр. 263). И далее: «Сила

размножения помещается в другом, весьма чувствительном органе, дабы она вожделением

способствовала позыву к соитию. В противном случае, если бы в этом не было

определенного наслаждения и если бы это не было предметом вожделения, никто не стал

бы затруднять себя этим, ибо этого не требуется для продолжения существования особи»

(там же, стр. 275). — прим. перев. текст

14. «Успокоение души», по определению ряда средневековых мусульманских мыслителей,

есть цель рационального познания. — прим.перев. текст

15. Укия — 25.5 грамм. — прим. перев. текст

16. Эта концепция сохранила свою значимость в европейской культуре вплоть до

Ренессанса. Достаточно вспомнить трактат Джордано Бруно «О безумствах героев» (De Gli

Eroici Furori, 1585), в котором выказывается точно такая же мысль. Интересно, что внешнее

уродство человека с красивой душой Бруно объясняет привычкой, доставшейся от

предыдущей жизни индивидуума — довольно неожиданное замечание для бывшего

доминиканского монаха. — G.B. текст

17. Т.е. воспроизведение потомства. — прим. перев. текст

18. Т.е. таких, например, как души пророков, приближающиеся более всех душ человеческих

к Первопричине. — прим. перев. текст

19. Между тем как, с точки зрения перипатетиков, природа не делает ничего напрасно. —

прим. перев. текст

20. Букв.: «Последующие предметы благодаря предшествующим». — прим. перев. текст

21. Данная концепция впервые помнилась у мутализитов, выдвигавших следующее

определение познания: «Познание есть убеждение в том, что предмет является таким, каков

он есть, с успокоением души на этом». «Успокоение души» здесь означает достижение

достоверного знания, превращения знания в уверенность. Среди философов-

перипатетиков эта концепция была впервые поддержана Абу Юсуфом Якубом аль-Кинди,

утверждавшим, что «уверенность» требует «успокоения понимания». См. Раса'иль аль-

Кинди аль-фальсафийя. Под. ред. Абу Рида. Каир, т.1, стр.171. — прим. перев. текст