Трактат о любви

некая принуждающая сила. Так, например, обстоит дело с питающей силой и другими

растительными силами: первая продолжает добывать пищу и претворять ее в плоть до тех

пор, пока какое-либо стороннее явление не воспрепятствует этому. Вторым видом любви

является любовь по свободному выбору. Ее носитель может иногда сам отвернуться от

объекта своей любви; когда он предвидит, что она повлечет за собой какой-то вред, он

взвешивает степень этого вреда и ту выгоду, какую представляет собой объект любви. Так,

например, когда осел издали увидит направляющегося к нему волка, он перестает жевать

ячмень и спасается бегством, ибо знает, что грозящий ему вред перевешивает пользу того,

от чего он отказывается.

Иногда два субъекта любви имеют один и тот же объект, причем один из них естественный,

а второй относится к свободе выбора. Так, например, обстоит дело с целью размножения,

когда она соотнесена с растительной силой размножения и животной чувственной силой.

Установив это, мы говорим: чувственная сила животного — вещь, наиболее ясная для

людей в массе, и нам нет нужды разъяснять это. Объект любви неразумного животного

вообще тождествен объекту любви растительной силы. Правда, из любви растительной

силы вытекают лишь такие действия, которые относятся к естественному, низкому, [даже]

самому низкому виду; из любви же животной силы вытекают [действия], основанные на

свободной воле, и они [принадлежат] более возвышенному и благородному виду и

проистекают из более чистого и прекрасного источника, — настолько, что иногда некоторые

животные используют при этом силу ощущения. Широкой публике, поэтому, обычно

представляется, что данный вид любви присущ именно ощущению, но па поверку он

оказывается присущим чувственной [силе], хотя ощущающая сила и принимает в нем

участие как нечто опосредствующее. Чувственная животная сила иногда соответствует

растительной по цели в том отношении, что она достигается без свободной воли.

Таким образом, действительно есть различие в том, каким образом эти силы порождают

деятельность в соответствии с наличием или отсутствием свободной воли, как мы то

наблюдаем в случае произведения себе подобного. Хотя неразумное животное движимо

прирожденной ему естественной любовью посредством свободы воли, заложенной в него

[промыслом божьим] для произведения себе подобного, здесь нет самого по себе

стремления к непосредственной цели, ибо такая любовь преследует два вида цели. Я имею

под этим в виду следующее: божественный промысел устанавливает обязательно

сохранение приплода у растений и животных; но достичь желаемого продления

существования возникшей особи невозможно, ибо где имеет место возникновение, там

необходимо следует уничтожение. Поэтому [божественная] мудрость обязательно

устанавливает некое провидение, продолжающее бытие их обоих в видах и родах,

вкладывает в природу каждой особи нечто, благодаря чему в видах [животных] имеется

желание заниматься размножением себе подобных, и с этой целью подготавливает в ней

соответствующие орудия13.

Далее, поскольку неразумное животное стоит ниже того уровня, па котором приобретается

разумная сила, посредством которой постигается истинная природа универсалий, оно не

может постичь цели, исходящей от универсалий. По этой причине его чувственная сила

напоминает растительную силу в отношении необходимого стремления ее к данной цели.

То, что мы установили в этом разделе, как и в предшествующем, полезно для [понимания]

многого из того, что будет утверждаться в этом трактате с помощью Аллаха и при добром

его поспешествовании.

^ ^ ^

Раздел V. О ЛЮБВИ ТЕХ, КТО ОТЛИЧАЕТСЯ ИЗЯЩЕСТВОМ И МОЛОДОСТЬЮ, К КРАСИВЫМ

ОБРАЗАМ

Рассмотрению предмета этой главы мы должны предпослать введение из четырех пунктов:

1. Когда к одной из сил души присоединяется другая, более высокая в отношении

благородства, она вступает в связь с последней, и [в результате этой связи низшая сила]

повышает свои блеск и красоту, так что ее действия превосходят тот уровень, на котором

они находились бы, если бы эта сила оставалась одна, либо в числе, либо в совершенстве

знания, в тонкости охвата и стремления к достижению цели. Ибо высшая сила

поддерживает и укрепляет низшую и, отводя от нее опасности, заставляет ее повысить свое

превосходство и совершенство; и она помогает ей разными способами, доставляя ей

красоту и благородство. Так, чувственная сила животного помогает растительной силе, а

сила гнева отвращает от предметов, могущих принести ущерб его материи, — [во всяком

случае до тех пор, пока] не настанет естественное [время] его гибели, — и [вообще] от

всяких бедствий. [Еще один пример:] разумная [сила души] помогает животной [силе] в

достижении ее целей, повышая ее качество и благородство путем использования ее помощи

в своих [собственных] целях. Именно по этой причине часто оказывается, что силы

ощущения и желания у человека переступают и своих действиях свойственную им ступень,

так что иногда они преследуют в своих действиях цели, которые достигаются лишь чисто

разумной силой.

Точно так же обстоит дело и с воображающей силой: разумная сила иногда использует ее,

опираясь на ее помощь, при том или ином способе достижения своей цели, а

воображающая сила, пользуясь тем, что разумная сила обращается к ней, крепнет и смелеет

настолько, что ей кажется, будто она достигла этой цели независимо от разумной силы.

Более того, она восстает против разумной силы, украшается ее чертами и признаками,

претендует на то, на что [может] претендовать [лишь] разумная сила, и воображает, будто

достигла того, что созерцает умопостигаемые предметы, приносящие покой душе и уму14.

[Во всем этом она действует] как дурной раб, к которому господин обратился за помощью в

одном многополезном для пего деле, и который возомнил, будто достиг желаемого

независимо от своего господина, что господин неспособен этого сделать и что, мало того,

он сам является господином, хотя на самом деле данного господином задания он вовсе и не

выполнял, о чем ему ничего неведомо. Подобное положение имеет место в силе желания у

человека, что и служит одной из причин [его] порчи. По это необходимо в [общем] порядке,

в коем ищут блага, и в этом [порядке] не было бы мудрости, если бы великое благо

оставлялось из-за вредоносного действия незначительного по сравнению с ним зла.

2. Животная душа в человеке может отдельно [сама по себе] совершать и претерпевать

действия, такие как ощущение, воображение, половое сношение, агрессивность и

воинственность. Однако вследствие того, что [животная душа человека] обретает некоторое

благородство из-за соседства с душой разумной, она выполняет такие действия более

благородно и утонченно, и поэтому в предметах чувственного восприятия ее привлекает то,

что обладает лучшей природной смесью и более правильным и соразмерным строением, —

то, на что другие животные не обращают внимания, не говоря о том, что они ими не