Абсолютное оружие в «борьбе идеологий»
Абсолютное оружие в «борьбе идеологий» читать книгу онлайн
О текущем моменте, № 10 (58), 2006 г. Главные тезисы этой аналитической записки: * Общественное развитие требует позитивной идеологии, выражающей понимание людьми смысла жизни индивида и общества в целом. * Развитие на основе нигилистической идеологии, представляющей собой собрание всевозможных «не хочу» и «не желаю», – невозможно. На её основе возможен только застой, через который пролагает дорогу деградация. * Всё множество идеологий может быть отнесено к одному из двух классов: идеологии порабощения и идеологии свободы. Исторически реально идеологии порабощения достаточно часто мимикрируют под идеологию свободы и всегда оболванивают людей. * Всякая идеология порождение, во-первых, объективной нравственности её выразителей, и во-вторых, той личностной культуры познания и осмысления Жизни, которой они владеют. * Свобода личности и общества в своей основе имеют личностную культуру познания и осмысления жизни, которая может и должна быть описана в однозначно понимаемой теории познания. При этом адекватная теория познания – абсолютное оружие в «борьбе идеологий».
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
(Возвращаясь к вопросу о сектах, рассмотренному в предшествующей сноске: баптисты и пятидесятники ещё несколько десятилетий тому назад в СССР рассматривались как секты, а не как традиционные конфессии).
[25] Ни мало не задумываясь, что и сам он потенциальный обвиняемый по предлагаемой им статье.
[26] В России теория познания, удовлетворяющая (на наш взгляд) этим критериям есть: см. в материалах Концепции общественной безопасности работу ВП СССР “Диалектика и атеизм: две сути несовместны”.
[27] Тем воцерковленным православным и «прислонившимся» к православию невоцерковленным, кто убеждён что это утверждение не соответствует действительности, что православие в его исторически сложившемся виде всегда адекватно жизни, рекомендуем обратиться к работе святителя Игнатия (Брянчанинова) “О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви” (Записки епископа Игнатия Брянчанинова 1862 – 1866 гг.). Эта работа святителя Игнатия продаётся во многих церковных лавочках и легко находится в интернете. В 1860-е гг. православные иерархи и госчиновники не вняли святителю Игнатию. Не похоже на то, что РПЦ готова обратиться к разрешению проблематики, на которую он указал, и спустя полтора века…
[28] “Церемониал погребения тела в бозе усопшего поручика и кавалера Фаддея Козьмича П…”: «Идут славянофилы и нигилисты; / У тех и у других ногти не чисты. // Ибо если они не сходятся в теории вероятности, / То сходятся в неопрятности. // И потому нет ничего слюнявее и плюгавее / Русского безбожия и православия. // На краю разверстой могилы / Имеют спорить нигилисты и славянофилы».
[29] См. Апокалипсис (Откровение Иоанну), гл. 3:14.
[30] Иное название – церковное песнопение «Верую».
[31] Более обстоятельно эта тема в материалах Концепции общественной безопасности освещена в работах ВП СССР: “К Богодержавию…”, “«Мастер и Маргарита»: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры”, “Почему, призывая к Богодержавию, Внутренний Предиктор не приемлет «Последний Завет»”.
[32] Почему только формы? – Потому что содержание бесед с Богом о смысле жизни у каждого человека своё. Поэтому теория познания в чём-то подобна карте пути: путь общий для всех, но по нему каждый шлёт своё и получает по нему же нечто адресованное персонально ему.
[33] Суть его выражена в последней строке стихотворения “Стадо”: «Бараны мы. Что можно сделать с нами?»
[34] Благонамеренность без личностной культуры познания и адекватного осмысления Жизни способна породить только ад.
[35] В ранее определённом смысле этого слова как аббревиатуры: Совестью ВОдительство БОгом ДАнное.
[36] Цивилизованное рабовладение – это иерархия сообществ рабовладельцев, которые по отношению к высшим уровням сами являются рабами и баранами (каждый в меру понимания работает на себя, а в меру непонимания – на тех, кто понимает больше и лучше).
