Сатрапы Сатаны

Согласно Библии пророк Самуил при помазании на царство приказал Саулу: «Так говорит Господь Саваоф: вспомнил я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостоял ему на пути, когда он шел из Египта. Теперь иди и порази Амалика и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла» (Первая Книга Царств 15:2-3). «Но Саул и народ пощадили царя Агага и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все лучшее не хотели истребить, а все вещи маловажные и худые истребили».

Такое неповиновение не могло пройти мимо внимания Яхве [106]. "И было слово... Господа к Самуилу такое: Жалею, что поставил Я Саула царем; ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил" (Первая Книга Царств 15:9-11). Именно за это Левиты — священнослужители иудеев, свергли первого и единственного царя объединенного иудейско-израильского царства — Саула. На его место поставили иудея Давида [107], затем царствовал Соломон, после смерти которого иудеи вновь разделились (в 978 г. до Р. Х.) на Иудейское и Израильское царства. Израильтяне стали поклоняться новому богу — золотому тельцу Вефиле. В 722 г. до Р. Х. столица Северного Израильского царства — Самария — была разгромлена ассирийцами. Израильтяне (потомки десяти из двенадцати колен) были угнаны в Мидию, где и ассимилировались местным людом. В 586 г. до Р.Х. вавилоняне завоевали Иудейское царство, разрушили Иерусалимский храм, а иудеев угнали в Вавилон.

Завоевавший Вавилон персидский царь Кир в 538 году до Р. Х.. , стремясь в своих целях укрепить Палестину, издал указ, разрешавший евреям вернуться в Иерусалим. Однако основная масса сынов Израилевых осталась в плодородной Вавилонии [108]. Другая часть народа Израилева вернулась на свою землю и построила новый Храм в Иepyсалиме, оставаясь при этом под персидским владычеством (537-332 гг. до Р. Х.). После разрушения персидской монархии Александром Македонским Земля Израиля сначала была подчинена эллинистическим государствам — Птолемеям в Египте (320-201 г. до Р. Х.), затем Селевкидам в Сирии.

В тот период в иудейскую среду проникает греческая культура. С переходом евреев под сирийское владычество при Антиохе IV Эпифане начались жестокие гонения на еврейский культ и стремление насильственно эллинизировать евреев, среди которых к тому времени распространились философско-религиозных течения: фарисеи, саддукеи [109] и ессеи [110] .

Это религиозно-политическое противостояние разрешилось восстанием 165-141 г. до Р. Х. под предводительством еврейского священника Маттафии и его сыновей, в результате которого Иудея освободилась от сирийского владычества. Было создано независимое Хасмонейское царство (164-37 г. до Р. Х.) со столицей в Иерусалиме. Правителем стал сын Маттафея, Симон. Преемником Симона был его сын Иоанн-Гиркан (135-106 г. до Р. Х.), совместивший в своём лице царский титул и сан первосвященника.

После Иоанна-Гиркана царствовали его сыновья Аристобул, 106-105, и Александр-Яннай, 105-79. Последнему наследовала его супруга, Саломея Александра, 79-70 г. до Р. Х.

В 63 г. до Р. Х. вспыхнула распря между сыновьями Саломеи, Гирканом II и Аристобулом II, в результате которой был призван третейским судьёй римский полководец Помпей, взявший Иерусалим и обративший Иудею в этнархию, входившую в состав римской провинции Сирии и находившуюся под управлением Гиркана. В 40 г. до Р. Х. царём Иудеи при помощи пар-фян [111] стал Антигон, младший сын Аристобула. После его поражения территория Иудеи была разделена на Иудею, Самарию, Галилею и Петрею (Заиорданье).

Ирод I Великий, сын идумейского наместника Антипатра, поддерживаемый римлянами, покорил (37 г. до Р. Х.) Иерусалим, низверг Антигона, отстроил великолепный Иерусалимский храм (19 г. до Р. Х.).

После смерти Ирода Великого в 4 году до н. э. его сын Ар-хелай был низложен римлянами. Иудея была присоединена к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору. Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого, с 14 по 41 гг., по милости римского императора Калигулы, был царём Иудеи.

Иудеи ненавидели римлян не только, как своих поработителей, но и по религиозным мотивам: основа миропонимания и мироощущения у язычников римлян и считавших себя богоизбранными евреев была абсолютно несовместима. Тацит [112] по этому поводу говорил, что «все, что для нас свято, для них богохульно» (Тацит, История. V, 5).

Как результат этой религиозно-националистической ненависти — во 2-й половине I века до Р. Х. в Иудее сформировалось социально-политическое и религиозно-эсхатологическое [113] течение ЗЕЛОТЫ (по-гречески zelotes, буквально «ревнители»). Основной целью зелотов было упразднение эллинистического влияния, и свержение римского владычества для достижения которой считались пригодными любые средства. К середине I века н. э. зелоты преобразовались в политическую партию террористического свойства.

Главным центром движения зелотов была Галилея, а затем также и Иерусалим. Движение зелотов, религиозное в своей основе, развилось из фарисейства, отличаясь от него гораздо большим радикализмом в понимании национальной независимости. Возведя политическую свободу Иудеи в степень религиозной доктрины, зелоты рассматривали примирение с римским владычеством как тягчайший грех, ибо только Бог является истинным владыкой народа Израиля и его страны.

Скудный исторический материал позволяет лишь в самом общем виде проследить начальные этапы развития движения. Уже во времена наместничества Ирода I в Галилее там началось антиримское брожение: некий Хизкия во главе собственного отряда нападал на римские части; в 46 г. до Р. Х. он был захвачен Иродом и казнен. Спустя 40 лет, в 6 г. до Р. Х., сын Хизкии, Иехуда Галилеянин вместе с фарисеем Цадоком, принадлежавшим, по-видимому, к священническим кругам Иерусалима, призывали евреев сопротивляться проводившейся римлянами с фискальными целями переписи населения и имущества, видя в этой переписи признак формального включения Иудеи в Римскую империю в качестве одной из ее провинций. В следующем поколении сыновья Иехуды, Я‘аков и Шим‘он, стояли в центре антиримских смут в дни прокуратора Тиберия Александра (4648 гг. н. э.) и были им казнены. Число приверженцев движения непрерывно росло, и к началу восстания (66 г. н. э.) оно включало также и значительное число евреев Заиорданья. К этому времени среди зелотов можно выделить три основных течения.

Наиболее крайнее течение галилейских зелотов, которых их противники назвали сикариями (от латинского sicarii — «убийцы») за террористические методы борьбы, отличалось преданностью дому Иехуды Галилеянина, мессианскими чаяниями и требованием социальной справедливости. Одной из центральных фигур этого течения был Менахем из дома Иехуды, который захватил накануне восстания крепость Масаду и перебил находившийся там римский гарнизон. С началом восстания Ме-нахем появился в Иерусалиме, призывая не только к войне с римлянами, но и к борьбе с местной аристократией. Многие приверженцы Менахема видели в нем мессианского царя. Впоследствии Менахем был убит противниками в результате внутренних конфликтов среди восставших. Из дома Иехуды Галилеянина происходил также Эл‘азар бен Яир, возглавлявший гарнизон повстанцев в Масаде с 66 г. вплоть до падения крепости в 73 г.

Более умеренное, иерусалимское течение, собственно зелоты (каннаим), возглавлялось преимущественно выходцами из священнических и аристократических кругов Иерусалима. В идеологии этого течения социальный аспект не занимал особого места, хотя именно иерусалимские зелоты впервые избрали первосвященника не из среды правящей олигархии.