Свет с Востока

Чрезвычайно важен вопрос интерпретации Корана. Религиозные памятники составляют основу мировоззрения определенной религии. Их толкование играет решающую роль в определении окружающего мира. Существует ряд возможностей таких толкований. Одним полю­сом является буквализм, то есть игнорирование исторического кон­текста, убеждение в том, что положения, например Корана, примени­мы буквально в любую историческую эпоху. Такой подход составляет основу религиозного фундаментализма. Другой полюс — убеждение в том, что исходный памятник, как он ни важен, дает лишь общее на­правление в понимании сегодняшней жизни. Современный ислам представлен обоими направлениями.

Итак, Коран — первооснова ислама, но он не тождественен ему. Коран и ислам во многом опираются на арабскую культуру VII века, но выходят далеко за ее рамки. И, наконец, Коран как руководство к дей­ствию может восприниматься как в буквальной, так и в иносказатель­ной форме.

Особенно интересным является вопрос пророчества. Коран ут­верждает, что Мухаммад был последним из пророков. Коран признает большинство предыдущих пророков. Мухаммад ссылается на своих предшественников, как и Иисус в свое время ссылался на пророков Ветхого Завета.

Работая над переводом Корана

305

Как известно из истории, Мухаммад был действительно послед­ним пророком. После него были лишь попытки пророчества, но ни одна из них не привела к созданию мировых религий. Период проро­честв в мировой истории продолжался около тысячи лет. Первыми пророками, о которых имеются исторические сведения, были пророки Ветхого Завета, Заротуштра, Конфуций, Будда, Иисус и в конце — Мухаммад.

Личности Будды, Христа и Мухаммада имеют общий элемент — просветление, связанное с изменением состояния сознания, к которо­му ведет страдание или созерцание страдания. Евреи покинули Ур Халдейский по зову Бога, двинулись от благополучия в неизвестность. Затем из Египта по пророчеству Моисея они отправились дальше, покинув рабское благополучие в пользу неизвестности, освященной надеждой. Путь от земного благополучия к духовному просветлению был связан со скитаниями в пустыне, принятием и отвержением идо­лов, превозмоганием искушения. Иисус также подвергся искушению в пустыне. Его путь был предопределен, но полностью воплотить свою божественную сущность он смог только превзойдя искушение. Му­хаммад был вынужден бежать из Мекки в Медину также через опас­ность и страдание. Именно это время «хиджра» стало началом мусуль­манского летоисчисления. И Будда пришел к созданию нового учения в результате созерцания страдания. Принц Гаутама отказался от своего благополучного прошлого. В христианстве и исламе просветление через страдание и созерцание приняло форму ежегодных постов.

* * *

До возникновения ислама Аравия находилась на периферии ми­ровой цивилизации. Для Месопотамии имела значение, в основном, Восточная Аравия, для египтян— Синайский полуостров. Южная Аравия была жемчужиной древности. Римляне назвали ее Arabia Felixa — Счастливая Аравия. Здесь жила легендарная царица Савская, за которой посылал Соломон. На севере Аравийского полуострова непосредственно перед возникновением ислама существовали не­большие государства. Они поставляли наемников для войн между Византией и Ираном. В Хиджазе, недалеко от западного побережья, находились оазисы. Незадолго до возникновения ислама они стали крупными центрами международной торговли. Основная территория Аравийского полуострова, как и сейчас, не была заселена. По ней коче­

306

Книга третья: В ПОИСКАХ ИСТИНЫ

вали различные арабские племена. Они были вовлечены в торговлю и занимались выпасом скота, сельским хозяйством в оазисах.

В религиозном смысле Аравия не имела никакой определенной ориентации. Часть племен исповедовала христианство, были также иудейские племена, в основном, среди оседлого населения. Большин­ство кочевников были язычниками. Все эти различные группы населе­ния объединял один язык и культурные принципы, свойственные кочевникам во всем мире. Арабы, как и евреи, являются семитами. Часть авторов считает прародиной семитов Месопотамию, а часть — Аравийский полуостров. Семиты выходили из него волнами, выражая себя в крупнейших цивилизациях Ближнего Востока. Исходя из этой точки зрения, ислам и арабские завоевания в результате миссии Му-хаммада можно рассматривать как очередную и последнюю волну выселения кочевников с этой территории. Аравия не была объединена до Мухаммада никакой национальной или религиозной идеей и не осознавала свою историческую общность.

Согласно мусульманской традиции, Мухаммад родился в Мекке в 570 году. Осиротев в раннем возрасте, он воспитывался дядей. Впо­следствии Мухаммад женился на богатой вдове по имени Хадиджа и стал участвовать в крупных торговых операциях. В 612 году, когда ему было 42 года, во время уединения в одной из гор, окружавших Мекку, к нему обратился архангел Гавриил. В течение последних 20 лет вплоть до кончины Мухаммада в 632 году архангел Гавриил передавал ему откровения. Эти откровения были записаны и составили Коран.

Первыми слушателями и сторонниками Мухаммада были его близкие. Кроме них в его родном городе Мекке у него было мало по­следователей. Он даже встретил вражду со стороны власть предержа­щего торгового сословия родного города. Мекка в то время была не только крупным торговым центром, но и центром религиозным — местом паломничества различных племен. В Мекке находились идо­лы — некоторые из них упоминаются в Коране. Проповедь монотеиз­ма — порицание идолопоклонства — могла потенциально привести к бойкоту или даже войне этих кочевых племен против Мекки.

Этический характер нового вероучения, выдвигавшего на первое место нравственность, а не законы наживы, подрывал сами основы господства традиционных торговых слоев. Мухаммад также не нашел себе приверженцев из числа иудеев и христиан, живших в Мекке или прибывших с караванами. В начале некоторые из них приветствовали проповеди Мухаммада, считая его в силу схожести основных тем по­

Работая над переводом Корана

307

следователем христианства или иудаизма. Но сутью нового учения было возвращение к «истинной вере», данной Аврааму, подтвержден­ной еврейскими пророками и Христом, а затем искаженной их сто­ронниками в текстах Ветхого и Нового Заветов.

В начале на основе родовых законов Хашим род Мухаммада за­щищал его, даже несмотря на несогласие с его учением. Однако со временем положение стало более угрожающим. Мухаммад был выну­жден бежать с небольшой группой сторонников в Ясриб, город, позже ставший известным как Медина (т. е. «Город Пророка»). Здесь Му­хаммада постепенно признали как пророка новой религии, арабского монотеизма. Отсюда с переменным успехом войска Мухаммада вели военные действия с Меккой, которая в результате подчинилась власти пророка. Незадолго до кончины Мухаммада почти весь Аравийский полуостров был завоеван и приобщен к новой религии. После смерти пророка во главе мусульманской общины стояли четыре праведных халифа.

Последний из них Али и два его сына были убиты давними про­тивниками Мухаммада. Род Умеййя, пришедший к власти, основал династию Омеййядов с центром в Дамаске. Убийство Али и его сыно­вей послужило основой для создания шиизма, как второго основного направления ислама наряду с суннизмом. Шиизм вобрал в себя много элементов иранской культуры и создал собственное учение об има-мах — своего рода исламский мессианизм. Другая попытка восстания против традиции в форме хариджизма (т. е. «выхода») была полно­стью подавлена вскоре после своего зарождения.

Династия Омеййядов (650-750) создала мусульманскую империю от Ирана на Востоке до Северной Африки и Испании на Западе. В Испании Омеййяды правили вплоть до XV века. Багдадский халифат (750-1250) ознаменовал в X веке расцвет арабской культуры. Вскоре настал упадок, и Багдад пал под натиском монголо-татарских войск. С тех пор Арабский халифат никогда не существовал в своей целостно­сти, но мечта о его воссоздании жива до сих пор. Огромная террито­рия, объединявшая Северную Африку и Западную Азию, раздробилась на множество мелких государств, управляемых местными династиями, многие из которых были неарабского происхождения.