Свет с Востока
Свет с Востока читать книгу онлайн
Часть первая, «У моря арабистики», передает мысли и чаяния лениниградской интеллигенции в 30-е годы. Это рассказ о становлении ученого, о блестящих российских востоковедах дореволюционной формации, которых автор еще успел застать.Часть вторая, «Путешествие на восток», рассказывает о 18 годах заключения, которые автор провел на Беломорканале и в Сибири, проходя по одному делу с видным историком и географом Л.Н.Гумилевым. Это повесть о том, как российская интеллигенция выживала в условиях тюрем и лагерей.Часть третья, «В поисках истины», посвящена периоду после 1956 г. вплоть до наших дней. С одной стороны, это рассказ о том, как Россия переходила от террора к застою, от падения Советского Союза к современной российской действительности, о том, как эти события отражались на развитии российской науки. С другой стороны, это повествование о научном творчестве, о том как работает ученый — на примере исследований автора, предпринятых в последние десятилетия: дешифровке уникальных рукописей арабского лоцмана Васко да Гамы и переосмыслении роли арабов в средневековой истории, исследовании восточных корней русского языка и новом осмыслении истории России и ее исторического пути, осуществлении первого в мире поэтического перевода Корана, объяснении исторических корней и перспектив современного конфликта между Западом и Востоком. Наряду с воспоминаниями и рассуждениями на научные темы автор приводит свои поэтические переводы как с восточных, так и с западных языков, а также собственные стихи.Это книга о жизни ученого, о том как сознание преобладает над бытием
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
С XIV по XX век значительная часть этой территории была вновь объединена в мусульманский халифат, но не арабского, а тюркского происхождения. В ХаИ-Х1Х веках Оттоманская империя в свою очередь пришла в упадок и была расчленена колониальными державами
308
Книга третья: В ПОИСКАХ ИСТИНЫ
нового времени, в первую очередь, Англией и Францией. Арабские страны получили самостоятельность только после Второй мировой войны — почти через тысячу лет после их предыдущего этапа независимости.
За более чем 1300 лет своего существования ислам превратился из учения небольшой группы единомышленников в мировую религию. Но с точки зрения реального политического и экономического влияния, мусульманский Восток все же уступает своему основному историческому сопернику— Западу и его идеологии. В чем причины такого взлета и падения, каковы перспективы мусульманской цивилизации и ее отношений с Западом?
Быстрота арабских завоеваний и распространение ислама, как правило, связывается с тем, что население покоренных стран было этнически близко завоевателям, и тем, что принятие ислама давало экономические и политические привилегии. Помимо этого, успех ислама был обусловлен причинами более глубокого — духовного — порядка.
Ислам представил новое видение мира. Как религия он был понятен жителям покоренных стран, ибо использовал известную им систему образов. С другой стороны, как более молодая религия ислам не был еще скован схоластикой. В нем не существовало духовной иерархии, подобной церковной иерархии в христианстве. Ислам был гораздо более демократичен. Как учение он давал ответ на повседневные вопросы. Как религия он был нацелен на практику: его положения были гораздо более конкретны, чем в христианстве, а значит — более понятны обычным людям. Вместе с тем, как и христианство, ислам был наднационален.
Коран, хотя и указывал на искажение текста Писания христианами и иудеями, но признавал их представителей Людьми Писания, предоставлял им «защищенный статус». Именно благодаря исламу на Ближнем Востоке до сегодняшнего дня сохранились самые разнообразные древние христианские секты. Без исламского государства многие из них наверняка были бы слиты в большие и более могущественные направления христианства. В Оттоманской Турции христианские и иудейские общины имели самоуправление.
Расцвет средневековой иудейской культуры имел место в арабской Испании в эпоху династии Омеййядов. Жемчужины еврейской поэзии написаны на древнееврейском языке с использованием арабских законов стихосложения. Христианские и иудейские ученые ак
Работая над переводом Корана
309
тивно участвовали в создании средневековой арабской культуры и через нее оказали огромное влияние на европейскую культуру. Запад — ив экономическом, и в культурном смысле — отставал от мусульманского Востока вплоть до позднего средневековья.
В этот период христианский Восток и мусульманский Запад погрязли в схоластике. Ответы на все вопросы были уже известны. Были известны также все возможные интерпретации этих ответов. Философия свелась к логике. В обоих обществах наметился глубокий духовный кризис.
Для Запада, где религия никогда не носила всеобъемлющего характера, выход из кризиса был связан с секуляризацией (светским путем развития). Началом этого процесса стала Реформация христианства, предпринятая Лютером, Кальвином и Цвингли. Они предложили более абстрактную интерпретацию Библии, соответствующую условиям современного им мира, отвергли католическую церковь, как по сути часть государственного аппарата. Вера из общественного института превратилась в личное убеждение. Макс Вебер убедительно показывает, что протестантизм послужил идеологической основой капитализма.
В исламе никогда не было подобной Реформации. Было две попытки. В X веке мутазилиты, философское направление в исламе, выдвинули тезис о том, что истины религии должны быть основаны на разуме, а значит, Коран не имеет вечного характера. Необходим новый современный взгляд на мир, отвечающий современным условиям. Это течение не получило дальнейшего развития.
Вторая попытка имела место уже в новейшее время. Она была реакцией на колонизацию извне, попыткой понять свою историческую роль в отношениях с Западом. Мухаммад Абдо, ректор университета Аль-Азхара, предложил реформу ислама— во многом продолжая традицию мутазилитов. Его подход не нашел достойного продолжения. Фундаменталистские попытки реформации, предпринятые Хаса-ном аль Бана и другими идеологами, имели гораздо более значительный эффект. Они видели выход из создавшегося положения в буквальном возвращении к идеалам общины Мухаммада.
На Западе долго сдерживаемое светское начало стало бурно развиваться. В течение нескольких десятков лет Колумб, Васко да Гама и Магеллан открыли новые континенты. На Запад устремились огромные капиталы. В политическом смысле класс торговцев становился все более могущественным. Его интересы все более регулировались граж
310
Книга третья: В ПОИСКАХ ИСТИНЫ
данским, а не церковным правом, которое ранее препятствовало развитию конкурентоспособной экономической системы.
Создавались парламенты, представляя все большую часть населения в управлении обществом. Права монархов ограничивались. Философия отделилась от религии, а наука — от философии. Прикладная наука — техника, которая не считалась важной в древних цивилизациях, постепенно выдвинулась на первое место. Религия постепенно теряла свое общественное значение и переходила в область личных убеждений. Этика отделилась от религии и стала результатом общественного договора. В основу нового мира легла экономическая целесообразность, а не духовная убежденность. Всего этого не произошло на Востоке. Он и сегодня продолжает свой традиционный путь развития. Восток переживает западную цивилизацию как явление сугубо внешнее, чуждое его внутренней логике.
Мусульманские страны, которые в древности и в средние века играли огромную роль, в настоящее время почти полностью потеряли свое экономическое значение, за одним большим исключением — в странах Персидского залива находятся нефтяные месторождения. Девять десятых территории арабских стран занимает пустыня. Сельское хозяйство и промышленное производство неконкурентноспособны на мировом рынке — не только по сравнению с Европой и США, но и по сравнению с Латинской Америкой и Азией. Только Африка к югу от Сахары экономически находится в более сложном положении.
Вместе с тем, большинство этих стран испытывает огромный прирост населения. Количество молодых людей намного превосходит людей пожилого возраста. В среде этой молодежи безработица достигает огромных размеров, а доходы работающих чрезвычайно низки. У небольшой группы стран Персидского залива огромные запасы нефти. Они контролируются государством, а именно— правящими династиями. Как это ни парадоксально, нефтяные доходы не привели к модернизации обществ Персидского залива, а напротив, лишь укрепили в них политический консерватизм. Несмотря на это, правящий слой в этих странах насчитывает много технократов. Понимая, что для выживания господствующих режимов им необходимы внешние рынки, они проводят прагматическую политику с Западом и, в первую очередь, с США.
Со своей стороны Запад нуждается в поставках аравийской нефти. Только США потребляют около одной четвертой мировых запасов энергии. Нестабильность на Ближнем Востоке приводит к повышению
Работая над переводом Корана
311
цен на нефть и делает рентабельной добычу нефти в более сложных условиях за пределами этого региона, способствует созданию новых технологий. Руководства стран Персидского залива понимают, что рано или поздно они будут вытеснены с рынка. Поэтому они пытаются перераспределить огромные доходы, получаемые сегодня, в пользу будущего и тем самым ограничить текущее потребление. Но их возможности весьма незначительны. Во многом им противостоит собственное население, которое требует благ сейчас и не доверяет странам Запада.