Самые знаменитые реформаторы России

Основной контингент учащихся составляли дворянские дети. Царь встретил большое сопротивление — молодые люди учиться не хотели, родители им потакали. Для преодоления саботажа был применен прием чисто в петровском духе, о чем Соловьев пишет: «…дворянин неграмотный и не изучивший арифметику и геометрию объявлен был несовершеннолетним и потому не имел права жениться. Ученики, кончившие курс в московских школах, посылались учителями в области».

Были намерения заняться и тотальным обучением горожан, но потом от этого отказались.

В 1724 г. вышел указ о создании в России Академии, включающей в себя, кроме собственно Академии наук, Университет, Педагогический институт и гимназию. Но реализации этого указа Петр I уже не увидел. Академия была открыта 12 ноября 1725 г. Екатериной I. Следует сказать, что стимулировало решение Петра открыть Российскую Академию наук его избрание членом Парижской академии. Он, в связи с получением от французских ученых столь почетного звания, писал им: «Мы ничего больше не желаем, как чтоб через прилежность, которую мы будем прилагать, науки в лучший цвет привесть, себя яко достойного вашей компании члена показать». На Академию наук возлагалась и задача написания книг, перевод их с иностранных языков, издательская деятельность.

Но книга была доступна лишь незначительной части общества в силу малых тиражей и дороговизны. Кроме того, она не несла информации на злобу дня. И царь-просветитель приказал издавать российскую газету с названием «Ведомости о военных и иных делах, случившихся в Московском государстве и в иных окрестных странах». Это, говоря нашим языком, был мощный прорыв не только в деле просвещения людей, но и пробуждения в них интереса к происходящему в стране.

Петру принадлежит и инициатива изготовления генеральной карты Российской империи. Для чего адмиралу Апраксину было велено подготовить специалистов и посылать их во все края для обследования частей Российской империи и составления географических карт. Работы начались в 1720 году, но первый русский атлас вышел уже после смерти императора.

По сути дела, с Петра начинается и театр в России. Конечно, разного рода представления устраивались и до него, но они являлись уделом царского двора и тогдашней элиты. А Петр организовывал спектакли для всех, в устроенной на Красной площади деревянной «комедиальной храмине». Ставились исторические пьесы, комедии Мольера, пьесы современных авторов.

К мероприятиям Петра по прививанию российскому населению европейской культуры относятся и такие, как обязательное ношение европейской одежды, во всяком случае — дворянами и чиновниками, бритье лица, устройство разного рода ассамблей с участием в них женщин, курения и т.д. Не будем на этом останавливаться, скажем лишь, что все эти внешние признаки европеизации не способствовали, по большому счету, приобщению к мировой культуре, а вот урон национальной традиции наносили. Тем более что внедрение их шло насильно, с попранием человеческого достоинства. Такие приемы «окультуривания» вызывали резкий протест у многих просвещенных людей России и служат поводом для критики Петра в течение вот уже трехсот лет. Хотя, следует сказать, европейская одежда и обиход получили распространение в высшем российском обществе еще при царе Алексее Михайловиче, да и ранее, во времена Бориса Годунова. Так что вряд ли оправдан был столь мощный напор в этом деле.

Однако, признавая большое значение деятельности Петра в области просвещения и приобщения людей к культуре, мы должны оговориться, что многие его начинания не получили логического завершения. Одни — потому что не хватило времени; другие — из-за недостатка средств; третьи — из-за неправильных методов реформатора; четвертые — из-за преждевременности их насаждения на российской земле; пятые — из-за ненужности, чуждости, а то и просто вредности. Не очень лестно отзывался о результатах просветительской деятельности Петра Н.Г. Чернышевский: «…Русским времен Петра была нужна только свобода учиться… Приобрели ль они от Петра хоть маленькую свободу учиться? — Нет; он знал во всем только муштровку; и отправляемых за границу учиться он посылал лишь муштроваться по его инструкциям. Свободы учиться он не допускал… Палка за всякое движение, не предписанное регламентом, была одна и та же в ученом кабинете и на плац-параде».

П. Милюков, в целом критически оценивавший реформаторскую деятельность Петра, писал: «Из 42-х цифирных провинциальных школ, открытых в 1716–1722 гг., только 8 доживают до середины века; из 2000 навербованных, большею частью силой, учеников, действительно выучиваются к 1727 году только 300 на всю Россию. Высшее образование, несмотря на проект „Академии“, и низшее, несмотря на все приказания Петра, остаются надолго мечтой».

Отдавая дань уважения Милюкову, как крупному и авторитетному российскому историку, у нас есть все основания заступиться за Петра. Мало кому из великих реформаторов и до Петра и после удавалось при жизни познать радость успехов от предпринятого. Тем более в таких сферах, как просвещение, наука, культура.

Церковная реформа, как и многие другие преобразования Петра, делалась не с «чистого листа», а явилась продолжением политики ограничения самостоятельности церкви, подчинения ее самодержавию, начатой его предшественниками.

После патриарха Никона церковь уже не делала попыток возвыситься над светской властью, а «реформы Петра… завершили процесс огосударствления церкви, начавшийся еще в середине XVI в., и дали ему совершенно точное и ясное юридическое оформление».

Затевая реформу, Петр преследовал две цели — устранить в лице церкви оппозицию и сделать ее послушным орудием своей власти и, во-вторых, получить в распоряжение церковное имущество для ведения войн и на другие государственные нужды. В распоряжении церкви находилось 752091 душа крестьян (ревизия 1720 г.) с соответствующим количеством обрабатываемой ими земли. Буквально задыхающийся от недостатка средств, царь не мог смириться с ролью наблюдателя, видя все это.

Идея секуляризации земель возникала и у самодержцев-предшественников Петра. И даже постепенно осуществлялась. О чем мы говорили выше. Серьезные ограничения на использование церковных и монастырских земель и закрепленных за ними крестьян содержатся в известном Уложении 1648 г. В нем дальнейшая передача земли церквям и монастырям уже запрещается вообще, а часть их передается в казну. При Федоре Алексеевиче была произведена инвентаризация церковных земель, взят под контроль поступающий с них доход, установлены отчисления от него в государство. На эти же земли стали распространяться разного рода повинности. Решительный шаг в направлении секуляризации был сделан Петром. Она стала важнейшей составляющей церковной реформы.

Началась реформа после смерти патриарха Адриана, известного оппозиционера петровским делам. На его место не стали избирать нового главу православной церкви, а для руководства ее делами был назначен молодой рязанский епископ Стефан Яворский. Монастырский приказ, восстановленный в 1701 г., ведал всеми хозяйственными делами, в том числе доходами с церковных и монастырских земель. На церковные имения были возложены все те многочисленные повинности, которые выполняли другие землевладельцы. Из монастырского приказа выплачивалось жалованье священнослужителям и средства на содержание монахов — 10 рублей и 10 четвертей хлеба в год на одного. Потом эта норма была существенно урезана. Вообще отношение царя к монахам было, мягко говоря, неблагосклонным. Он считал их тунеядцами, порицал за праздную жизнь: «А что говорят: молятся, то и все молятся… Что же прибыль обществу от сего? Воистину токмо старая пословица: ни Богу, ни людям, понеже большая часть бегут от податей и от лености, дабы даром хлеб есть».

Прием новых монахов в монастыри был существенно ограничен. Освобождавшиеся места заполнялись солдатами-инвалидами, душевнобольными, убогими. Царь предписывал, чтобы монахи не жили праздно, а занимались каким-нибудь полезным делом — например, столярным или иконописью.