Православие. Тома I и II

137

См. с. 234, 403— 413.

138

Герцман . Развитие музыкальной культуры. С. 562.

139

Wellesz. A History of Byzantine Music. P. 71 О попевочной технике в григорианском хорале см.: Johner .Wort und Ton im Choral. S. 175—177.

140

Мартынов. История богослужебного пения. С. 48—49.

141

Отметим, впрочем, что изначальный смысл латинского слова compositor — именно «составитель», «компоновщик».

142

Владышевская. Византийская музыкальная эстетика. С. 147—148.

143

Герцман . Тайны истории. С. 344.

144

Мартынов. История богослужебного пения. С. 54.

145

Герцман . Музыкальная культура поздней Византии. С. 528.

146

Арванитис . Византийская нотация. С. 361.

147

Подробнее об участии женщин в клиросном пении см. в: Quasten. Music. P. 75—87.

148

Этерия. Паломничество 24. 1. CSEL. 39, 71.

149

Феодорит . Церковная история 3, 19, 2.

150

Амвросий Медиоланский. Толкование на Пс. 1. PL. 14, 925.

151

Кирилл Иерусалимский. Слово предогласительное 14. PG 88, 356.

152

Исидор Пелосиот. Послание 1. 90. PG 78, 244. Эти слова отражают жесткое отношение монахов, которые были главными церковными «идеологами» в Византии, к женскому полу. Скорее всего, именно влиянием монашества следует объяснить распространенную в Византии установку на недопущение женщин к пению на клиросе.

153

Григорий Богослов. Слово 16, 13. PG 35, 952; Иоанн Златоуст. Беседы на Мф (71, 4). PG 58, 666; Василий Великий. Беседа, произнесенная во время года, 3. PG 31, 309 С; Этерия. Паломничество 24, 5.

154

Подробнее см. в: Quasten. Music. P. 87—92.

155

В Болгарской Православной Церкви и сейчас существуют мальчики–чтецы, получающие пострижение от епископа.

156

Strunk . Melody construction. P. 365—373.

157

См., например: Алексеева. Византийско–русская певческая палеография. С. 99.

158

Герцман . Музыкальная культура поздней Византии. С. 532.

159

 О турецком влиянии на поствизантийскую музыку см. в частности: Sirli. Sonorites turques. C. 160—164.

160

Лингас . Церковное пение. С. 358.

161

См.: Разумовский. Церковное пение. С. 57—58; Металлов. Очерк истории. С. 52—53; Успенский. Древнерусское певческое искусство. С. 20—25.

162

Металлов. Очерк истории. С. 52.

163

История русской музыки: В 10 т. Т. 1. С. 80—81.

164

Смоленский. О древнерусских певческих нотациях. С. 20.

165

Его же. О русском церковном пении. С. 366.

166

Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 215.

167

Мартынов. История богослужебного пения. С. 86.

168

Цит. по: Повесть временных лет. Т. 2. С. 387.

169

Цит. по: Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 205.

170

Порфирий (Успенский). Письмо кн. Виттенштейн от 13.10.1858. В кн.: Порфирий (Успенский). Письма.

171

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 3. 3. 5.

172

Металлов. Русская симиография. С. 15.

173

Мартынов. История богослужебного пения. С. 88.

174

Там же. С. 90.

175

Холопова . Русская музыкальная ритмика. С. 74.

176

Из пяти известных науке Кондакарей этого периода четыре (Благовещенский, Лаврский, Успенский и Синодальный) написаны исключительно кондакарной нотацией, а в Типографском уставе некоторые песнопения изложены одной нотацией, некоторые другой.

177

См., напримеР. Х.истофор. Ключ знаменной. С. 72—73.

178

Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 376.

179

Христофор. Ключ знаменной. С. 72—73.

180

Владышевская. Музыкальная культура Древней Руси. С. 48—49.

181

Ключ знаменной (рукопись XVIII в. в библиотеке автора). Л. 24 об. — 28.

182

Нижеследующее песнопение «Святый Боже» приводится в расшифровке Б. Кутузова по кн.: Литургия знаменного распева. С. 17.

183

Холопова . Русская музыкальная ритмика. С. 26—27.

184

Калашников. Азбука церковного знаменного пения. С. 4—5.

185

В XX веке ее развивал также Н.Д. Успенский в своей книге «Древнерусское певческое искусство» (М., 1965).

186

Металлов. Осмогласие знаменного распева. С. 1—2.

187

См., напримеР. Х.истофор. Ключ знаменной. С. 75—77.

188

История русской музыки в десяти томах. Т. 1. С. 204.

189

Никишов. Инок Христофор. С. 216.

190

Бражников. Лица и фиты знаменного распева. С. 18.

191