Православие. Тома I и II

   Богослужение Великой Субботы свидетельствует о том, что судьба человечества решается не на полях сражений, а в том живоносном гробе, который стал источником спасения для всего мира. Этот гроб символизирует плащаница Спасителя, помещенная посреди храма. Сразу же по окончании утрени Великой Субботы совершается целование плащаницы: священнослужители, а затем и миряне с благоговением подходят к плащанице, полагают три земных поклона и лобызают ее. Во время целования поется стихира, в которой говорится о Христе как о страннике, не имеющем, где приклонить голову (тема странничества Христа, как мы помним, — один из лейтмотивов рождественской службы):

Триодь постная. Святая и Великая Суббота. Утреня. Стихира на целование плащаницы.

   Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго, в ноши к Пилату пришелшаго и Живота всех испросившаго. Даждь ми Сего стран наго, Иже не имеет где главы подклонити; даждь ми Сего страннаго, Егоже ученик лукавый на смерть предаде; даждь ми Сего страннаго, Егоже Мати, зряши на кресте висяша, рыдаюши вопияше и матерски восклииаше: увы Мне, Чадо Мое! Увы Мне, Свете Мой и утроба Моя возлюбленная! Симеоном бо предреченное в церкви днесь собысться; Мое сердце оружие пройде, но в радость воскресения Твоего плач преложи. Покланяемся Страстем Твоим, Христе, покланяемся Страстем Твоим, Христе: покланяемся Страстем Твоим, Христе, и святому воскресению. Придите, восхвалим приснопамятного Иосифа, пришедшего ночью к Пилату и испросившего Жизнь всех: «Дай мне Этого Странника, Который не имеет, где приклонить голову; дай мне Этого Странника, Которого злой ученик предал на смерть; дай мне Этого Странника, Чья Мать, видя Его висяшим на кресте, с рыданием взывала и поматерински восклицала: увы Мне, Чадо Мое, увы Мне, любимый Мой Сын! Ибо сегодня произошло то, что предрек в храме Симеон: Мое сердце прошло оружие (см.: Лк 2:35). Но в радость воскресения Твоего претвори плач». Поклоняемся Страстям Твоим, Христос, поклоняемся Страстям Твоим, Христос, поклоняемся Страстям Твоим, Христос, и святому воскресению.

   Литургия Великой Субботы начинается с вечерни, которая, согласно Уставу, должна совершаться «о часе десятом» (около 16.00), однако в современной практике совершается утром. Вечерня включает в себя пение стихир, посвященных победе Христа над адом; в этих стихирах, как и в памятниках раннехристианской литературы, посвященных теме сошествия Христа во ад (в частности, в «Евангелии Никодима», а также в гимнах Ефрема Сирина и кондаках Романа Сладкопевца), ад персонифицирован:

Триодь постная. Святая и Великая Суббота. Вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

   Днесь ад стеня вопиет: уне мне бяше, аше бых от Марии Рождшагося не приял: пришед бо на мя, державу мою разруши, врата медная сокруши; души, яже содержах прежде, Бог сый воскреси…

    Сегодня ад стенает и вопиет: лучше было бы мне не принимать Родившегося от Марии, ибо, придя ко мне, Он разрушил мою державу, сокрушил медные врата, а души, которыми я прежде владел, Он как Бог воскресил.

Триодь постная. Святая и Великая Суббота. Вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

    Днесь ад стеня вопиет: разрушися моя власть, приях Мертваго яко единаго от умерших; Сего бо держати отнюдь не могу, но погубляю с Ним, имиже царствовах; аз имех мертвецы от века, но Сей всех воздвизает… Сегодня ад стенает и вопиет: разрушена моя власть, я принял Мертвого, как одного из умерших, но удержать Его никак не могу и теряю вместе с Ним тех, над кем царствовал: я от века содержал мертвецов, но вот Он всех воскрешает.

Триодь постная. Святая и Великая Суббота. Вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

    Днесь ад стеня вопиет: пожерта моя бысть держава, Пастырь распятся, и Адама воскреси; имиже иарствовах лишихся, и яже пожрох возмогий, всех изблевах. Истоши гробы Распныйся, изнемогает смертная держава… Сегодня ад стенает и вопиет: поглошена моя держава, Пастырь распят и Адама воскресил; тех, над кем царствовал, я лишился и, кого смог поглотить, — всех извергнул. Распятый опустошил гробы, и держава смерти обессилена.

   Еще раз с новой силой утверждается мысль о том, что ад сделался пуст, истощился, лишился всех своих обитателей после того, как в него сошел Христос. На этой победной ноте заканчивается «пасха распятия» — литургическое воспоминание смерти и погребения Христа. После чтения паремий служба окончательно приобретает характер «пасхи воскресения». Заканчивается путь, которым Триодь постная вела верующего на протяжении десяти недель: от покаяния великопостных служб к воспоминанию Страстей Христовых, смерти и погребения Спасителя и через это воспоминание — к празднованию Воскресения Христова.

   По окончании пения стихир совершается малый вход и начинается чтение пятнадцати паремий — ветхозаветных текстов, которые в ранней Церкви воспринимались как прообразы смерти и воскресения Христа. Самые ранние свидетельства о чтении 12 отрывков из Ветхого Завета перед литургией Великой Субботы относятся к V веку. Впоследствии число паремий увеличилось до 15, однако их состав не претерпел существенных изменений. В настоящее время в состав великосубботних ветхозаветных чтений входят:

   1) библейский рассказ о сотворении мира (Быт 1:1–13);

   2) пророчество о славе Иерусалима (Ис бо, 1—16);

   3) рассказ книги Исход об установлении пасхи (Исх 12:1–11);

   4) книга пророка Ионы (прочитывается полностью);

   5) рассказ о праздновании пасхи при Иисусе Навине (Нав 5:10–15);

   6) повествование о переходе евреев через Чермнбе море (Исх 13:20–14,31)> завершающееся припевами «Славно бо прославися»;

   7) пророчество Софонии о призвании язычников в церковь (Соф 3:8–15);

   8) рассказ о воскрешении юноши пророком Илией (3 Цар 17:8–23);

   9) пророчество Исаии о новозаветной церкви (Ис 61:10–62, 5);

   10) рассказ о принесении Авраамом в жертву Исаака (Быт 22:1–18);

   11) пророчество о Мессии (Ис 61:1–9);

   12) рассказ о воскрешении юноши пророком Елисеем (4 Цар 4:8–37);

   13) молитва народа израильского (Ис 63, и–64,5);

   14) пророчество о Новом Завете (Иер 31:31–34);

   15) рассказ о спасении трех отроков в печи вавилонской (Дан з, 1—51), завершающийся припевами «Господа пойте и превозносите Его во веки».

   В совокупности 15 паремий представляют собой грандиозный компендиум всего Ветхого Завета: перед духовным взором верующих проходят наиболее значимые события дохристианской Священной истории. Сразу же за паремиями следует пение «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» и чтение Апостола (Рим 6:3–11). По Апостоле, вместо обычного «аллилуйя», многократно поется стих «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех» с добавлением других стихов из 81–го псалма. Во время пения «иереи и диакони извлачаются черных одежд и облачаются в белыя».

   В современном богослужебном обиходе Православной Церкви переоблачение в светлые одежды при пении 81–го псалма воспринимается как переход от Страстной седмицы к празднованию Воскресения Христова, тем более что сразу же за переоблачением священнослужителей следует евангельское чтение, повествующее о воскресении (Мф 28:1–20). Исторически, однако, белые одежды священнослужителей были связаны не столько с пасхальным торжеством, сколько с крещением оглашенных, происходившим в Великую Субботу. Пока священнослужители были заняты совершением Таинства крещения, прихожане, собравшиеся в храме, слушали ветхозаветные чтения. По окончании чтений новокрещеные в светлых одеждах входили в храм с пением «Елицы во Христа крестистеся», после чего вся община участвовала в Евхаристии.