Православие. Тома I и II

   : Весьма рано мироносицы с рыданием прибежали ко гробу Твоему. Но им предстал Ангел и сказал: «Закончилось время рыданий; не плачьте, но возвестите апостолам о воскресении».

Жены–мироносицы, придя с миром ко гробу Твоему, Спаситель, рыдали. Ангел же сказал им: «Что ищете Живого среди мертвых? Ибо, как Бог, Он воскрес из гроба».

Поклонимся Отцу и Его Сынови и Святому Духу, Святей Тройне во едином существе с Серафимы зовуще: Свят, Свят, Свят еси Господи.

Жизнодавца рождши, греха, Дево, Адама избавила еси, радость же Еве в печали место подала еси. Падшия же от жизни к сей направи из Тебе воплотивыйся Бог и Человек.

    Поклонимся Отцу, Его Сыну и Святому Духу, Святой Троице в Единой сущности, взывая с Серафимами: Свят, Свят, Свят Ты, Господи.

Родив Подателя жизни, Ты, Дева, избавила Адама от греха, Еве же даровала радость вместо печали. Отпавших же от жизни направил к жизни воплотившийся от Тебя Богочеловек.

   Перед чтением воскресного Евангелия исполняются антифоны «степенны», приписываемые преподобному Феодору Студиту. Свое название они получили от «степенных» псалмов (119—132), по образцу которых составлены. Каждый стих антифона соответствует определенному стиху псалма: степенны 1–го и 5–го гласов — Пс 119–121:2–го и 6–го гласов — Пс 122–124:3–го и 7–го гласов — Пс 125–127:4–го и 8–го гласов — Пс 128–132. В каждом гласе по три антифона, в 8–м гласе их четыре. Каждый антифон состоит из трех тропарей, из которых третий всегда посвящен Святому Духу. По содержанию степенны не относятся к числу песнопений, прославляющих воскресение Христово. Они вдохновлены аскетическим, монашеским идеалом; в них говорится, в частности, о влечении души человека к Богу, о любви к храму, о сладости пустынножительства:

Пустынным непрестанное божественное желание бывает, мира сущим суетнаго кроме.

Пустынники, пребывающие вне суетного мира, объяты непрестанной любовью к Богу.

   : Пустынным живот блажен есть, Божественным рачением воскриляющимся. О рекших мне, внидем во дворы Господни, возвеселися мой дух, срадуется сердце.

   : У пустынников блаженная жизнь, ибо они окрыляются пламенной любовью к Богу.

Когда мне сказали «пойдем во двор Господень», мой дух возвеселился, и сердце вместе с ним возрадовалось.

О рекших мне, внидем во дворы Господни, возвеселися мой дух, срадуется сердце.

Когда мне сказали «пойдем во двор Господень», я исполнился великой радости и сердце вместе с ним возрадовалось.

   : К матери своей якоже имать кто любовь, ко Господу тепльше любление должни есмы.

Как человек любит свою мать, так и еще горячее мы должны любить Господа.

От юности моея враг мя искушает, сластьми палит мя: аз же надеяся на Тя Господи, побеждаю сего.

    Как человек любит мать свою, так и еще горячее мы должны любить Господа.

От юности моей враг меня искушает, опаляет стремлением к (плотским) наслаждениям. Я же, надеясь на Господа, побеждаю его.

   Антифоны степенны предшествуют чтению отрывка из Евангелия, посвященного воскресению Христову. Воскресных Евангелий одиннадцать, и читаются они в порядке очередности вне зависимости от гласа, по которому совершается служба. Соответственно полный круг воскресных Евангелий прочитывается за одиннадцать воскресений. В число воскресных Евангелий входят следующие отрывки: 1) Мф 28:16–20; 2) Мк 16:1–8; з) Мк 16:9–20; 4) Лк 24:1–12; 5) Лк 24:12–35; 6) Лк 24:36–53; 7) Ин 20:1–10; 8) Ин 20:11–18; 9) Ин 20:19–31; 10) Ин 21:1–14; и) Ин 21:15–25.

   Наиболее разнообразной по содержанию частью воскресной утрени является канон. Воскресная служба Октоиха содержит три канона — воскресный, крестовоскресный и Богородичный. Их названия указывают на то, что первый канон всегда посвящен воскресению Христову, во втором каноне тема воскресения соединяется с темой крестных страданий Спасителя, а третий канон посвящен Богородице. Первый из трех воскресных канонов — наиболее древний по происхождению: его авторство приписывается Иоанну Дамаскину.

   Тематическое богатство воскресного и крестовоскресного канонов может быть показано на примере канонов 1–го гласа. Речь в них идет о смерти и воскресении Христа, но говорится также о сотворении человека, о Боговоплощении, об обожении, о Втором Пришествии Христовом. По сути, вся история спасения человечества проходит перед духовным взором молящегося в текстах воскресных канонов:

Иже рукама пречистыма от персти богодетельне исперва создав мя, руне распростерл еси на кресте, от земли взывая тленное мое тело, еже от Девы приял еси.

Тот, Кто Божественным действием в начале из персти пречистыми руками создал меня, распростер руки на кресте, из земли вызывая мое тленное тело, которое Он принял от Девы.

Христос обожает мя воплощаяся, Христос мя возносит смиряяся, Христос безстрастна мя соделовает, стражда Жизнодавец естеством плоти…

   : Христос, воплощаясь, обоживает меня; Христос, смиряясь, возносит меня; Христос Жизнодавец делает меня бесстрастным, страдая естеством плоти…

   : Живот ипостасный Христе сый, в истлевша мя, яко Милосердый Бог оболкся, в персть смертную сошед Владыко, смертную державу разрушил еси, и мертв тридневен воскрес, в нетление мя облекл еси.

   : Будучи ипостасной жизнью, Христос, Милосердный Бог, Ты облекся в меня, тленного, сойдя в персть смертную, Владыка. Ты разрушил державу смерти и, мертвый, в три дня воскресши, в нетление меня облек.

   : Кто сей Спас иже из Едома исходя, венец нося терновен, очервленну ризу имый, на древе вися; Израилев есть Сей Святый, во спасение наше и обновление.

Христос будущих благ явлься Архиерей, грех наш разорил есть: и показав странен путь Своею кровию, в лучшую и совершеннейшую вниде скинию, Предтеча наш во святая.

Христос явился Архиереем будущих благ, ибо Он разрушил наш грех и, показав путь странствования Своей кровью, вошел в лучшую и более совершенную скинию (Евр 9:11), став Предтечей для нас на пути во святое святых.

   : Бог Сый соединяется плоти нас ради; и распинается, и умирает; погребается, и паки воскресает, и восходит светло с плотию Своею Христос ко Отцу; с неюже при идет, и спасет благочестно Тому служащыя.

   : Бог Сущий соединяется с плотью ради нас, и распинается, и умирает; погребается и снова воскресает, и восходит во свете Христос с плотью Своей к Отцу. С нею Он придет и спасет благочестиво служащих Ему.

Кто этот Спаситель, Который выходит из Едома (ср.: Ис 73:1), носящий терновый венец, имеющий окровавленную одежду, висящий на кресте? Это Святой Израилев, во спасение и обновление наше.

   По 6–й песни канона читаются воскресный кондак и икос. По 9–й песни канона исполняется «экзапостиларий утренний», тематически связанный не с гласовой службой, а с прочитанным за утреней Евангелием. Соответственно, этих экзапостилариев в Октоихе одиннадцать, по числу Евангелий. Каждый из них представляет собой поэтический комментарий на евангельский сюжет. Авторство воскресных экзапостилариев усваивается византийскому императору Константину VII Багрянородному.

   Перед великим славословием поются стихиры на хвалитех. Как и стихиры на «Господи, воззвах» на вечерне, утренние стихиры на хвалитех делятся на две группы: 4 стихиры воскресных и 4 «восточных». По содержанию они похожи на стихиры вечерни. 9–я стихира на хвалитех называется «евангельской» и относится, как и экзапостиларий, к воскресному Евангелию. Автором одиннадцати евангельских стихир считается император Лев Мудрый. Заключительная стихира, по традиции, обращена к Богородице. Эта стихира — всегда одна и та же, вне зависимости от гласа богослужения: