Православие. Тома I и II

   В чинопоследовании литургии нашлось место не только для молитв, воссылаемых предстоятелем от лица общины или от лица клира, но и для молитвы, которую предстоятель возносит от себя лично — в первом лице единственного числа. Текст молитвы «Никтоже достоин», появившийся не позднее VIII века, одинаков для литургий Василия Великого и Иоанна Златоуста. Она начинается с исповедания веры в то, что никто из плотских людей не достоин приближаться к Богу и служить Ему, ибо такое служение страшно даже для Небесных Сил. Истинным архиереем, говорится далее в молитве, является Сам Христос: именно Он передал нам священнодействие бескровной жертвы. К Нему священнослужитель и обращается со словами:

   : …Призри на мя, грешнаго и непотребнаго Взгляни на меня, грешного и недостойного

    раба Твоего, и очисти мою душу и сердце  раба Твоего, и очисть мою душу и сердце

    от совести лукавыя, и удовли мя силою от злой совести, и удостой меня,

    Святаго Твоего Духа, облечен на благодати облеченного благодатью священства,

    ю священства, предстати святей Твоей сей силой Святого Твоего Духа предстать перед этим

    трапезе и священнодействовати святое и Твоим святым жертвенником и священнодействовать

    пречистое Твое Тело и честную Кровь.  святое и пречистое Твое Тело и драгоценную Кровь.

    К Тебе бо прихожду, приклонь мою выю, Ибо я к Тебе прихожу, приклонив голову,

    и молютися, да не отвратиши лица Твоего и молюсь Тебе: не отврати лица Твоего

    от мене, ниже отринеши мене от отрок Твоих,  от меня и не исключи меня из числа Твоих слуг,

    но сподоби принесенным Тебе быти, мною но удостой меня, грешного и недостойного раба Твоего,

    грешным и недостойным рабом Твоим,  принести Тебе эти Дары. Ибо Ты приносящий

    даром сим: Ты бо еси приносяй и приносимый, и приносимый, и принимающий и раздаваемый,

    и приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш, Христос Бог наш, и Тебе славу воссылаем…

    и Тебе славу возсылаем…

   Особенность этой молитвы заключается не только в том, что она произносится от лица священнослужителя, но и в том, что она обращена к Иисусу Христу, тогда как большинство других молитв литургии обращено к Богу Отцу. Диалог между церковной общиной и Богом Отцом как бы на несколько минут прерывается, и священнослужитель вступает в свой личный диалог с Христом, истинным совершителем литургии. Личная взаимосвязь между священником и Христом, оказывается, тоже является неотъемлемой частью евхаристического благодарения:

Исповедуя священство, в благодать которого он облечен, как священство Христа… не только не отделяет себя священник от собрания, а, напротив, являет единство свое с ним как единство Главы и Тела… Но потому как раз и личная молитва его о себе не только уместна, но и необходима, и, так сказать, самоочевидна… Единственность служения священника состоит в том, что он призван и поставлен быть в Церкви, Теле Христовом, образом Главы Тела — Христа, и это значит — тем, через кого продолжается и осуществляется личное служение Христа… Ибо священство Христово состоит в личной самоотдаче Его Богу и людям… А это значит, что само призвание к священству обращено к личности призываемого и от нее неотрываемо и что всякое различение «священства» и «личности», при котором священство оказывается чем–то в самом себе заключенным и к личности носителя его не имеющим отношения, ложно, ибо извращает сущность священства как продолжения в Церкви священства Христова.

   Чтение молитвы «Никтоже достоин» происходит на фоне исполнения хором Херувимской песни. Окончив молитву, священник трижды, воздевая руки, произносит Херувимскую песнь, после чего вместе с диаконом отходит к жертвеннику. Если литургия совершается архиереем, то последний, прочитав Херувимскую песнь, выходит на амвон для умовения рук. Указания на умовение рук во время Херувимской песни содержатся в византийских литургических рукописях начиная с X века, а в нелитургических источниках умовение рук перед совершением Евхаристии упоминается уже в IV–V веках. Смысл этого обряда в том, что архиерей должен с чистыми руками приступить к совершению бескровной жертвы. После умовения рук архиерей направляется к жертвеннику, где совершает поминовение живых и усопших и покрывает Святые Дары покровцами.

   Текст Херувимской песни, исполняемой хором и читаемой священником, звучит так:

Иже Херувимы тайно образующе и Мы, таинственно изображающие Херувимов

    Животворящей Троице трисвятую и воспевающие трисвятую песнь Животворящей

    песнь припевающе, всякое ныне Троице, отложим ныне в сторону все житейские

    житейское отложим попечение, яко заботы, чтобы принять Царя вселенной,

    да Царя всех подымем, ангельскими невидимо охраняемого ангельскими чинами.

    невидимо дориносима чинми. 

   Под «трисвятой песнью» в данном случае понимается не молитва «Святый Боже», а ангельское славословие из книги пророка Исаии: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны суть небеса и земля славы Твоей» (ср.: Ис 6, з).

   История Херувимской песни неотделима от истории великого входа, составной частью которого она является. В русской практике великий вход прерывает Херувимскую песнь на словах «всякое ныне житейское отложим попечение», в греческой — на словах «яко да Царя всех подымем». Однако сам текст песнопения представляет собой одну фразу, которая по смыслу не делится ни в том, ни в другом месте.

   Согласно византийскому историку Георгию Кедрину, Херувимская песнь была введена в литургию в девятый год царствования императора Юстина II (565 577)> то есть в 573 или 574 году. Тогда же в литургию Великого Четверга было введено пение «Вечери Твоея тайныя». Современный церковный Устав предписывает исполнять Херувимскую песнь на всех полных литургиях в течение года, за исключением Великого Четверга, когда поется «Вечери Твоея тайныя», и Великой Субботы, когда поется «Да молчит всякая плоть». На великом входе литургии Преждеосвященных Даров поется другой гимн: «Ныне Силы Небесныя».

   Из четырех перечисленных гимнов лишь «Вечери Твоея» посвящен собственно теме причащения, тогда как три других тематически связаны с перенесением Святых Даров с жертвенника на престол. Лейтмотив этих трех гимнов: участие Ангелов в священнодействии великого входа. С особой силой мысль об участии Ангелов выражена в великосубботнем гимне:

   В Византии копьеносцами–дорифорами назывались личные телохранители императора: последний выходил в народ, окруженный дорифорами, которые имели при себе копья и в случае опасности могли направить их на толпу. Глагол борифорёсо означал не «носить кого–либо на копьях», а именно «быть копьеносцем–охранником, т. е. попросту «охранять». При таком понимании смысл слов «яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми» примерно следующий: «чтобы мы могли принять (в причащении) Царя всего, несмотря на то что приблизиться к Нему не позволяют Ангелы–копьеносцы».

Да молчит всякая плоть человеча, Да молчит всякая плоть человеческая,

    и да стоит со страхом и трепетом,   и да стоит со страхом и трепетом, и да

    и ничтоже земное в себе да помышляет. не помышляет ни о чем земном.

    Цapь бо царствующих и Господь Ибо Цapь царствующих и Господь

    господствующих приходит заклатися господствующих приходит, чтобы

    и датися в снедь верным. Предходят принести Себя в жертву и отдать

    же Сему лицы ангельстии со всяким Себя в пишу для верующих. Перед

    Началом и Властию, многоочитии   Ним идут лики Ангелов, вместе со

    Херувими и шестокрилатии Серафими, всеми Началами и Властями, многоокие

    лица закрывающе и вопиюще песнь: Херувимы и шестикрылые Серафимы,