Принципиальные вопросы общей теории Чакр

"Созерцание внешнего, объективного явления, процесса, вещи и т.п.

представляет собой проецирование вовне того, что на самом деле

пребывает в глубине нашего сознания. Восприятие

пространственно-временных и причинностных характеристик внешнего мира

- это привычка, которую мы воспитываем в себе начиная с момента

"рождения". Умение управлять внешними силами - это умение управлять

проекциями, силами нашего собственного сознания. Созерцая тайные

глубины и голубизну небосвода, мы созерцаем глубины нашего

собственного внутреннего существа" (21).

"Ты в ужасном положении: для тебя слишком поздно возвращаться, но

слишком рано действовать. Ты подобен младенцу, который не может

вернуться в уютную утробу матери, и в то же время не может побегать

вокруг. Все, на что способен младенец, - это наблюдать и слушать,

слушать удивительные рассказы о действиях.

Ты сейчас как раз в таком положении: ты не можешь вернуться в лоно

своего прежнего мира, и в то же время не можешь действовать с силой.

Ты способен лишь наблюдать за проявлениями силы и слушать сказки,

сказки о силе.

- Какой смысл в этих сказках?

- Колдуны полагают, что мы являем собой груду никчемности. Мы никогда

не сможем по своей воле бросить игры и заняться делом. Поэтому с нами

надо действовать обходным путем уловок, способных приковать наше

внимание к занятным псевдопроблемам. Побочным результатом работы над

псевдопроблемами оказывается разрешение некоторых действительных

проблем, неразрешимых как проблемы сами по себе. Таким образом,

задача уловки - отвлечь внимание от проблемы, а затем привлечь его к

ней так, как это требуется" (34).

Существует мнение, что Сиддхи, "величайшей" из которых называют Мокшу, освобождение от цикла рождений и смертей, - это не более чем "уловки", приманка к Йоге. Как знать? Еще св. Августин говорил, что чудо противоречит не природе, а лишь нашим взглядам на нее. Современная научная картина мира - это тоже "взгляд": не природа во всем своем величии, а лишь ее ответ на наши вопросы. Действительно ли мы уже умеем спрашивать? 6. Впрочем, тут можно задать и шестой вопрос, резонный: Не представляют

ли Чакры, "победой" над которыми якобы обретаются Сиддхи, феномен еще

более сомнительный, чем сами Сиддхи? "Чудесам" (которые можно

объяснить трюками, гипнозом и т.д.) некоторые из нас были

свидетелями, однако Чакр не видел никто кроме тех, кто о них учит. Во

всяком случае, науке Чакры неизвестны.

В предисловии к "Лекциям по Раджа Йоге" Вивекананда пишет, что "поверхностные ученые, неспособные объяснить различные необыкновенные психические явления, пытаются игнорировать само их существование. Но отворачиваться от чего-либо без надлежащего исследования - отнюдь не признак беспристрастного научного ума" (17). Современные науки о человеке до сих пор не приняли эстафету тантрической анатомии и физиологии не в последнюю очередь по той причине, что научный анализ заявленного ею предмета осуществляется как правило на основе принципиально ложной методологии: Нади и Чакры, Прана и Кундалини рассматриваются в качестве элементов "фантастических представлений" древних о строении и функционировании человеческого организма, тогда как на самом деле они представляют собой элементы "схемы тела", данной нам исключительно во внутренних ощущениях. "Схема тела", именуемая на языке оккультной традиции "тонким телом", относится, к сфере субъективной, а не объективной реальности. В контексте стоящих перед йогином задач, ему нет нужды изучать строение и функцию органов "грубого тела", - он ищет силу, заставляющую эти органы работать. Он хочет научиться управлять ею. Управлять же силой можно лишь ощутив ее. По мере развития своей способности к внутренним ощущениям, человек узнает, что такое Чакры, и приобщается к скрытым в них силам. Таким образом, Чакры - это в большей степени психологические, нежели физиологические феномены. "Нет ничего сверхъестественного", - пишет Вивекананда, - "но существуют явления грубые и явления тонкие; тонкие есть причины, грубые - следствия. Грубые могут быть легко обнаружены чувствами, тонкие нет" (17). Очевидно, что ни внешний, ни внутренний мир не исчерпывается той его частью, которая дана нам в ощущениях. Ведь ощущение - это превращение энергии раздражителя в факт сознания. Между тем материальные системы обладают определенной степенью пластичности, то есть способности принимать вещество и энергию и отдавать их. Если воздействующая система не может произвести в подвергающейся воздействию системе никаких изменений, никакое отражение невозможно. Отражение может иметь место лишь на определенном уровне воздействия, то есть при соответствии силы воздействия пластическим возможностям отражающей системы. Так, сунув руку в огонь и познав, что он горяч, мы произвели в свое время опыт, приоткрывший нам одну из тайн внешнего мира. Но чем более тонким будет производимый нами внешний опыт, тем более дорогую и громоздкую штуку нужно будет для него построить. Точно так же, чем более тонким будет проводимый нами внутренний опыт, тем большая для него потребуется работа над собой. Йогическая практика повышает нашу восприимчивость, постепенно раскрывая для нас мир (точнее, миры) восприятий более тонких, чем те, с которыми мы привыкли иметь дело. 7. - Однако в этой жизни мы чаще сталкиваемся не с тонкими восприятиями,

а с шарлатанами, которые своими сомнительными сочинениями о "тонких

восприятиях" залазят в карман честной публике. Да и к чему нам эти

восприятия? - Так звучит вопрос седьмой, усталый.

Шарлатаны действительно были всегда; но еще раньше были две рыбы, и одна говорила другой: "Вы слышали? Говорят кто-то вылез на берег и ползает по илу". На что та отвечала: "Во-первых, никакая честная рыба на это неспособна; а во-вторых, к чему это?" Через соответствующее число миллионов лет у потомков рыбы, неизвестно чего ползавшей по илу, лапы начали обрастать перьями и они уже пробовали летать, а родичи двух первых так и остались рыбами. Сегодня мы, подобно этим двум рыбам, не в состоянии представить значение и последствия йогических опытов, ведь "у Него один день как тысяча лет, а тысяча лет, как один день". Это, словами Бэкона, не плодоносные опыты, с помощью которых достигается сиюминутная польза; это опыты светоносные, обгоняющие практику. Они могут казаться бесполезными даже зорким людям, но это "бесполезность" света, озаряющего мир. зима 1982-83