Толкин и толкинизм - взгляд справа

Одним словом есть среда (движение, общность - как угодно), которую составляют все эти и многие иные тесно контактирующие друг с другом группы, группочки и одиночки. Народ их называет толкинистами. Корректно ли, некорректно ли это название, но оно существует, оно прижилось. Кстати, сами по себе ошибки - вещь тоже неслучайная, палеолингвисты, например, по ошибкам в древних надписях фонетическое значение букв восстанавливают.

Так вот, именно в этом смысле я буду говорить о толкинистско-ролевом движении. Я рассматриваю объективно существующий феномен, а не пустые понятия.

Теперь рассмотрим идейную сущность этого движения. Об отношении толкинизма к национальному духу уже сказано выше. Теперь рассмотрим те моменты в этом движении, которые не связаны непосредственно с Толкиным. Рассмотрим РИ и их участников как таковых. Начнем с того, что объединяет эту среду. Не общий труд, не общие идеалы, не общая цель, не общие убеждения, не общий взгляд на мир, не общая вера, даже не общие интересы. Объединяющим началом является общее времяпрепровождение и общие развлечения. Это уже может много сказать о характере данного сообщества.

Вопрос первый состоит не в том, что отдыхать и развлекаться плохо или безнравственно. Все люди отдыхают - так или иначе. Здесь речь о другом об общем облике самого сообщества, для которого развлечение как таковое, трата времени, "тусование" является главным объединяющим началом. Причем характерно, что сам характер "развлекалова" не сопряжен с развитием физических и духовных навыков: это не альпинизм, не исторический клуб, не общество книголюбов или охотников, в которых хобби состоит в неком активном и продуктивном "делании".

Нет, тут основа иная - просто поиграть, просто поразвлечься, просто развеяться.

Следующий момент интереснее: всякая общность, всякое движение выделяет из своей среды лидеров. Если движение это неформальное, то и лидерство неформальное.

Основанное на авторитете. Именно такого рода лидеры в свою очередь определяют лицо "идеологии" движения. И вот здесь мы видим прямую связь между характером объединяющего начала и результирующей идеей. Поясню примерами. Кто станет авторитетным неформальным лидером в среде альпинистов? Тот, кто прошел более тяжелые маршруты, покорил самые сложные вершины, стал хорошим, надежным руководителем. Иными словами - человек ответственный, разумный, выносливый, внимательный, физически крепкий, умеющий ладить с людьми. Кто станет лидером в среде, основой которой являтся чистое развлечение? Тот, кто проводит в ней больше времени. Неформал, тусовщик, "олдовый геймер", не обремененный ни работой, ни серьезными увлечениями. Бездельник и туниядец. Кто быстрее всех выделится, кого в первую очередь заметно? Того, кто нарочито выделяется, эпотирует публику своей необычностью. Разумеется, нормальный, физически и нравственно здоровый человек, вполне может прийти в тусовку, на игру, на менестрельник - чтобы отдохнуть, развеяться, расслабиться. Но его ждет работа, книги, любимое хобби, семья, наконец. Он придет - и уйдет. Его след останется малозаметен. И, напротив, определять лицо тусовки будут в первую очередь хиппи, туниядцы, маргиналы, психопаты - люди, мало связанные с семьей, общественно-полезным трудом, даже не имеющие серьезных увлечений. Получается своего рода отрицательный естественный отбор. Чтобы закрепить свое существование, тусовка (в лице ее неформальных лидеров) станет противопоставлять свои взгляды, свое поведение поведению, принятому в обществе. То, что осуждается "цивилами", будет культивироваться как проявление своего рода достоинств.

Подчеркнутый эпотаж станет "крутостью".

С другой стороны, те, кто даже в рамках ролевого сообщества достигнут реальных творческих успехов (поэты, певцы, художники, писатели) неминуемо выйдут на уровень профессионализации и тусовку покинут. Негативный отбор, однако.

"Уцелеют" худшие. Итог: такое сообщество рано или поздно, но неминуемо, станет по своему характеру антисоциальным, маргинальным, паразитическим.

Вопрос второй. Игра сама по себе. Душеполезно ли играть? Нравственно ли лицедействовать? Один из аргументов, приводимых в ходе диспута ролевиками (ах, нет, пардон, они как раз, помнится, четко отделяли себя - толкинистов - от ролевиков. Отделяли? Четко?), как раз и сводится к театру. Мол, не осуждаете же актеров. Поговорим о театре. Напомню, что изначально вопрос ставился не о "хорошо" и "плохо" вообще (такой разговор беспредметен), а о совместимости "толкинизма" в самом широком смысле с Православием. Факт, что Церковь вообще не одобряет участия в зрелищах, увеселениях и прочих потехах известен. Я не буду, подобно толкинистам из группы "Эстель", жонглировать надерганными из Св. Отцов цитатами. Мне кажется, что данное утверждение очевидно не только для всякого воцерковленного православного, но и для любого непредвзятого и не зараженного полемическим азартом человека, хоть раз державшего в руках "Добротолюбие".

Сомневающегося читателя отсылаю именно к этому сборнику, а также рекомендую хотя бы самым поверхностным образом познакомиться с таким предметом как православная аскетика.

Традиционный православный жизненный уклад включал в себя далеко не только время пребывания в церкви. Православие обнимало все сферы человеческой жизни - труд и отдых, семью и общину, отношение к государству и праву и школу. Повседневный труд наполнялся глубокой символикой. То же и отдых. В устройстве православной жизни праздник, торжество так же неотделимы от Церкви, как и вся остальная жизнь. Традиционная Русская Православная культура удивительно цельна.

Православие обнимало своей полнотой все сферы проявления духа - от народных промыслов до вершин искусства: будь то литеретура, живопись, архитектура, поэзия. Феномен сугубо светской внецерковной "культуры" чужд Русской Православной цивилизации. Это явление не родилось из нашей крови и почвы. Оно занесено из погрязшей в ереси и лжеверии Западной Европы. Подобно заразе, оно просачивалась на Русь и в средние века, но ее обуздывали. И лишь безумие петровской реформы открыло дорогу агрессивному чужебесию. Мы привыкли к такой раздвоенности, к такому умалению роли и значения Православия в мире, в обычной повседневной жизни. Но привычное не значит естественное и нормальное.