Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия (СИ)

3. Иранцы в отличии от своих "братьев" индийцев оказались крайне приспособленным к заимствованиям. Иранцы на протяжении веков легко и элегантно впитывали идеи "популярных" культур Запада и Юга. До сих пор общины Маздаизма приспосабливаются к Христианству и исламу, классической философии и классическому индуизму. Это умение кооптировать чужое в своем, характерная черта создателей великих философий: Эллады и Индии. Но в случае с иранцами способность воспринимать чужое сыграло с Иранцами злую шутку, они оказались лишены умения обобщать Чужой опыт и отталкиваясь от него возвышать собственные концепции. Чужой опыт пропитывал их доктрины и тяжким грузом давил к земле, заставляя снова и снова реформировать свое знание, замыкая этот процесс в дурную бесконечность бессмысленного совершенствования уже сказанного.

Индия

"Обширная территория Индийского субконтинента делится на несколько зон по климатическим условиям, рельефу местности и характеру почв. Различна была и значимость отдельных регионов в исторических судьбах древней Индии. Полупустынные ныне области северо-запада в глубокой древности, возможно, были покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и его притоков отличались особым плодородием. Здесь и возникли первые поселения земледельцев, а в III тысячелетии до х.э. - древнейшая в Южной Азии городская цивилизация. С севера и северо-востока Индия отделена от остальной части Азии хребтами Гималайских гор, поэтому именно северо-запад был той областью, через которую проникали переселенцы и завоеватели, шли торговые караваны, распространялись иноземные культурные влияния. Во II тысячелетии до х.э. здесь пролегал путь индоевропейских племен ариев, в I тысячелетии до х.э. отдельные районы подчинялись то персидским царям, то македонским наместникам, то греческим или скифским (сакским) правителям. Наконец, в начале христианской эры вся эта территория вошла в состав Кушанской державы. Центральная часть Индо-Гангской равнины уже в древности считалась священной "землей ариев" (Арьяварта). Между бассейнами великих рек и в верховьях Ганга складывалась в первой половине I тысячелетия до х.э. древнеиндийская цивилизация. С различными районами этой обширной равнины связаны эпические предания, сохранившиеся в знаменитой поэме Махабхарата. Северо-восток - средняя и нижняя часть бассейна Ганга - район повышенной влажности и буйной тропической растительности. В сезон дождей в долине Ганга нередки наводнения, дельта в древности была заболочена. Первоначальное население занималось преимущественно рыболовством, охотой, примитивным земледелием; лишь к середине I тысячелетия до х.э. в упорной борьбе с джунглями началось широкое хозяйственное освоение этого района. Во второй половине того же тысячелетия здесь располагались важнейшие политические и культурные центры древней Индии. Невысокие горы Виндхья отделяют Индо-Гангскую равнину от п-ова Декан (древнеинд. Дакшина - "юг"). Декан представляет собой плоскогорье, сложный рельеф которого способствовал изоляции отдельных районов. Переход к цивилизации на юге произошел позднее, чем на севере. В труднодоступных горных и лесных областях до нового времени население продолжало жить в условиях племенного строя. Однако к концу эпохи древности на территории Декана сложились крупные государства, которые по уровню социального и политического развития не уступали странам, расположенным в долине Ганга" [История Востока: 390]. Вот в общих чертах те "декорации" в которых зарождалась протософия Индии сумевшая в отличии от иных протофилософий Среднего и Ближнего востока создать уникальную и весьма развитую философскую традицию.

Специалисты, анализируя рождение философии в Индии склонны разбивать этап протософии на два субэтапа. Период дофилософии (середина 2 тыс. до н.э. - кон. VIII в. до н.э.) и период предфилософии (VII-VI вв. до н.э.) [Канаева: 13-14].

Первый этап - дофилософский характеризуется тем, что "философия как теоретическая рефлексия еще не существует, попытки же осмысливать и объяснять мир на уровне мифологического, а затем религиозного мировоззрений уже предпринимаются" [Канаева: 16]. Вводится данный этап с той целью дабы отследить из какой культурно-исторической среды появились философские ростки в следующем этапе. Представляется, что это излишнее усложнение проблемы. Во-первых, мы с большой долей суловности можем сказать какой текст дошел до нас из Х в. До н.э., а какой из VI в. до н.э. Во-вторых, и дофилософский и протофилософский этапы базируются в рамках одного Вед. И в том и в том периоде истины извлекались как откровение, или как осторожное, аккуратное осмысление частей откровения, полученного свыше. В собственно философском этапе (V в. до н.э.-II в. н.э.) формируются институции по анализу и систематизации реальности. Институции в форме философских школ, систем мысли, узнаваемых стилей, набора аргументов и т.п. И с позиций этого яркого броска мысли, жутких для индусских ортодоксов полета фантазии и ярости аргументации разница между дофилософским и протофилософским периодом крайне незначительна. Отдавая должное большой работе, проделанной коллегами по структуризации и скрупулезной аргументации разделения Индийской протософии на отдельные этапы (в нашей терминологии субэтапы) приведем таблицу, которая поможет нам представить структуру текстов, легших в основание всей философской мысли Индии (либо как объект для критики, либо как самый последний и истинный аргумент в диспутах).

СТРУКТУРА КОМПЛЕКСА ВЕДИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ [Канаева:16]

Что же это за реальность такая "Ведический комплекс"? Веды - это обширнейший литературный памятник, который стал оформляться еще во втором тысячелетии до н.э. в племенах Ариев. Он имеет очень близкий и родственный аналог в таком тексте как "Авеста". Аналог близкий, но отнюдь не тождественный. Именно Веды стали опорой для мысли Индусов. Из Вед вышли первые философские школы, которые либо продолжали осмысливать и систематизировать сказанное в них, либо отчаянно критиковать. А что же было до Вед и до Ариев? В ответе на данный вопрос кроются многие загадки развития самих Вед и судеб философии в Индии.

До прихода Арийских племен на Север Индии в Пенджаб (нынешняя территория Пакистана) в Индии существовала крайне развитая и сложная цивилизация, которая получила имя по месту раскопок одного из ее городов - Мохенджо Даро. Цивилизация имела развитые традиции градостроительства, обладала тонким художественным вкусом, знало мореплавание...

http://www.vidhyaardhi.com/wp-content/uploads/2015/09/image_1705_2e-Mojendo-Daro.jpg

Рисунок 3. Мохенджо-Даро (современная реконструкция)

Известно о крайне тесных контактах Мохенджо-Даро с Шумером. Вот в общем то и все. Текстов, сколь ни будь обширных и расшифрованных - нет. Отдельные печати и обрывки элементов религиозного культа - вот все, что известно о том времени. Как представляется, Арии не были причиной смерти цивилизации Мохенджо-Даро. По каким-то иным неизвестным причинам она была стремительно уничтожена то ли в результате междоусобных браней, то ли в результате стихийных бедствий - Бог весть. Но носители цивилизации продолжали жить, ее культура не исчезла столь же бесследно как ее тексты и городские кварталы. Пришедшие Арии столкнулись с население говорившем на принципиально не похожем языке нежели язык завоевателей, антропологически пришлые племена кардинально отличались физиологически (классические индоевропейцы и местные дравиды). Индоарии пришли в Индию с готовыми мифологическими знаниями - Ведами (буквально - услышанными), их создавали мудрецы-поэты риши. Это было ритуальное знание, облеченное в стихи и передававшееся устно. В Индии они столкнулись с наследниками принципиально иной культуры. Кочевники, перевалившие Гиндукуш, встретились с угасающими очагами городской цивилизации которая существовала уже сотни лет и прошла пик своего развития.