Спиноза Б. Избранные произведения

же действия, какие возникают из рассмотрения телесных вещей. Ибо

первые, как мы далее покажем, будут иметь еще другие действия

согласно природе действий, из восприятия которой возникают в

душе, рассматривающей бестелесные вещи, любовь, ненависть, печаль и т.д.

П

оэтому, возвращаясь к предыдущему, достоверно, что когда душе

представляется нечто другое, великолепнее тела, то тело не в силах

вызывать такие действия, какие оно вызывает теперь. Отсюда

следует не только то, что тело не есть важнейшая причина

страстей *, но также и то, что если бы в нас, кроме того, что мы

раньше заметили, существовало нечто, что могло бы, по нашему

мнению, вызвать страсти, то в таком случае оно не могло бы вызвать

в душе ничего другого и ничего больше, чем вызывает теперь тело.

Ибо оно не могло бы быть ничем иным, как такого рода объектом, который отличался бы совершенно от души и проявлялся бы так же, а не иначе, как мы говорили о теле. Поэтому мы поистине можем

заключить, что любовь, ненависть, печаль и другие страсти в душе

вызываются каждый раз иначе, смотря по способу познания, которое

душа каждый раз имеет о вещах; следовательно, когда душа познает

всесовершеннейшее, станет невозможно, чтобы какая-нибудь из этих

страстей вызвала в ней хотя бы малейшее волнение.

__________________

смеяться или стараются развеселить таким способом, что щекочут его, дают ему

пить вино и т.д., душа хотя и воспринимает это, но не действует при этом. Ибо

когда душа действует, то увеселения — поистине иного рода, так как тогда

действует не тело на тело, но разумная душа пользуется телом как орудием, и

потому, чем более при этом действует душа, тем совершеннее чувство.

*

[Не следует считать одно только тело главной причиной страстей; всякая другая

субстанция также могла бы вызвать их, не вызывая ничего другого и ничего

больше; ибо она не могла бы по своей природе быть более отличной (каковое

отличие предметов производит изменения в душе), чем эта субстанция, т.е. тело, которое целиком отличается от души.]

1

49

Г

ЛАВА XX

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ПРЕДЫДУЩЕГО

П

о поводу сказанного в предыдущей главе можно было бы указать

следующие затруднения:

В

о-первых, если движение не является причиной страстей, то как

может случиться, что разгоняют печаль известными средствами, как

это иногда достигается при помощи вина?

Н

а это можно ответить, что следует различать между восприятием

души, когда она впервые замечает тело, и суждением, которое она

тотчас составляет о том, хорошо ли что-либо для нее или же дурно *. Е

сли душа устроена так, как только что было сказано, то она, как мы

выше доказали, имеет силу возбуждать жизненные духи, как ей

хочется; эта сила, однако, может быть отнята у нее, если, например, соответствующая ей форма будет отнята или изменена другими

причинами, проистекающими из всеобщей телесности. Тогда в душе, замечающей в себе нечто подобное, возникает печаль, которая

охватывает ее после перемены, испытываемой тогда жизненными

духами. Эта печаль (неудовольствие) вызывается любовью и ее

связью с телом **.

С

праведливость этого легко может быть усмотрена из того, что эта

печаль может быть устранена одним из следующих двух способов: или возвращением жизненных духов в их первоначальную форму, т.е. их освобождением из мучительного состояния, или убеждением

посредством

__________________

*

[Т.е. между познанием в общем и познанием добра или зла, присущих вещи.]

*

* Печаль вызывается в человеке ложным понятием, что его постигло нечто

дурное, именно утрата некоторого блага. Представляя дело так, это понятие

заставляет жизненные духи собираться около сердца и с помощью других частей

сжимать и замыкать его, в совершенной противоположности к тому, как бывает

в радости. Душа воспринимает это сжатие, и это мучает ее. Чего же здесь

достигают лекарства или вино? Именно того, что они своим действием

прогоняют жизненных духов от сердца и снова очищают пространство, что

воспринимает душа, испытывая облегчение, состоящее В том, что ложное

понятие о дурном устраняется другой пропорцией движения и покоя, вызванной

вином, и обращается на нечто иное, в чем рассудок находит больше

удовольствия. Но это не может быть непосредственным действием вина на душу, но лишь действием его на жизненных духов.

1

50

хороших доводов, что об этом теле не следует заботиться. Первое

временно и подвержено возврату, а второе вечно, постоянно и

неизменно.

В

торое возражение может быть следующее. Так как мы видим, что

душа, правда, не имеющая общения с телом, все же может заставить

жизненные духи, которые двигались бы в одну сторону, двигаться в

другую, то почему она не могла бы заставить тело, находящееся как

целое в покое, начать движение? * Точно так же, почему она не

могла бы двигать все другие тела, уже имеющие движения, куда ей

хочется?

__________________

*

Нет никакого затруднения в том, что один модус, бесконечно различный от

другого, действует на него, так как он действует как часть целого, потому что

душа никогда не была без тела, а тело без души. Мы рассуждаем следующим

образом:

1

. Существует совершенное существо. 2. Не может быть двух субстанций. 3. Ни

одна субстанция не может иметь начала. 4. Каждая в своем роде бесконечна.

5. Должен быть также атрибут мышления. 6. Нет предмета в природе, о котором

в мыслящей вещи не было бы идеи, исходящей из сущности и существования

этого предмета. 7. Следовательно, и т.д. 8. Если под обозначением вещи

подразумевают ее сущность без существования, то идея сущности не может

рассматриваться как нечто особенное; это может случиться лишь тогда, когда

вместе с сущностью дано существование, ибо тогда именно имеет место объект, которого раньше не было. Например, когда вся стена бела, то в ней нельзя

различить сущности от существования. 9. Эта идея, рассматриваемая одна без

всех других идей, не может быть больше, чем только идеей такой вещи, но она

не может заключать в себе идею такой вещи. При этом рассматриваемая таким

образом идея, будучи лишь частью, не может иметь о себе в своем объекте

совершенно ясного и отчетливого понятия. Последнее может иметь только

мыслящая вещь, составляющая одна всю природу, так как часть, рассматриваемая вне своего целого, не может и т.д. 10. Между идеей и объектом

необходимо должна быть связь, так как одна идея не может существовать без

другого, потому что нет вещи, чьей идеи не было бы в мыслящей вещи, и не

может быть идеи без того, чтобы не существовала также вещь. Затем объект не

может измениться без того, чтобы не изменилась также идея, и наоборот, так что

здесь нет надобности ни в чем третьем, чтобы вызвать связь души и тела. Однако

следует заметить, что мы говорим здесь о таких идеях, которые возникают в боге

необходимо из существования вещей вместе с их сущностью, а не об идеях, которые представляют нам вещи, существующие теперь и действующие в нас, так как между ними существует большая разница. Ибо идеи возникают в боге не

так, как в нас, из одного или нескольких чувств, которые поэтому большей

частью возбуждаются ими лишь несовершенно, но из существования и

сущности, сообразно всему, что они представляют собой Ведь моя идея не ваша, хотя вызывает их в нас одна и та же вещь.

1

51

О

днако если мы вспомним то, что мы уже раньше сказали о мыслящей