Спиноза Б. Избранные произведения

Ч

то касается всеобщей порожденной природы, или модусов, т.е.

творений, зависящих непосредственно от бога или созданных им, то

мы знаем их только два, именно движение в материи * и разум в

мыслящей вещи. Они же, говорим мы, существовали от вечности и

останутся навеки неизменными. Творение — действительно столь

великое, как подобало величию создателя.

Ч

то касается собственно движения, то оно скорее относится к

рассуждению о естествознании, чем сюда.

__________________

*

Примечание. То, что здесь говорится о движении в материи, сказано не

серьезно. Ибо автор думает еще найти причину этого, как он это сделал

в известном смысле а posteriori. Однако это может здесь остаться, так как

на этом ничего не построено или от этого ничего не зависит.

1

07

Т

о, что оно существовало от вечности и навеки должно остаться

неизменным, что оно в своем роде бесконечно, что оно не может ни

существовать, ни быть понятым само через себя, но лишь

посредством протяжения, — обо всем этом, говорю я, мы не будем

здесь рассуждать, но скажем лишь о том, что оно есть сын, творение

или произведение, непосредственно созданное богом.

Ч

то касается разума в мыслящей вещи, то он так же, как первое, есть

сын, творение или непосредственное создание бога, также от

вечности сотворенное богом и навеки остающееся неизменным. Этот

его атрибут, однако, только один, именно познавать всегда все ясно и

отчетливо, благодаря чему неизменно возникает бесконечное или

совершеннейшее удовольствие, которое не может отказаться делать

то, что оно делает. Хотя то, что мы сказали, достаточно ясно само по

себе, однако мы еще яснее докажем это в рассуждении об аффектах

души и потому здесь ничего не скажем больше об этом.

ГЛАВА X

ЧТО ХОРОШО И ЧТО ДУРНО

Ч

тобы кратко сказать, что само по себе хорошо или Дурно, мы начнем

таким образом:

Н

екоторые вещи находятся в нашем уме, а не в природе, и, таким

образом, они являются нашим собственным созданием и служат для

отчетливого познания вещей. Под ними мы разумеем все отношения, касающиеся различных вещей, и мы называем их мысленными

сущностями. Теперь возникает вопрос, принадлежит ли хорошее и

дурное к мысленным или к реальным существам? Но так как хорошее

и дурное не что иное, как отношения, то нет сомнения, что они

должны считаться мысленными сущностями, ибо нечто никогда не

называют хорошим, как в отношении к чему-нибудь другому, что не

так хорошо и не так полезно нам, как это другое. Так, говорят, что

человек дурен лишь по отношению к тому, кто лучше, или — яблоко

плохое в отношении к другому, хорошему или лучшему.

1

08

В

се это не могло бы быть сказано, если бы не существовало лучшего

или хорошего, в отношении к чему оно так названо.

И

так, когда называют нечто хорошим, то это значит не что иное, как

то, что оно согласуется с всеобщей идеей, которую мы имеем о таких

вещах. Поэтому, как мы уже прежде сказали, вещи должны

согласоваться с их особыми идеями, существо которых должно быть

совершенной сущностью, а не со всеобщими идеями, потому что их

тогда не было бы вовсе. Хотя дело ясно для нас, мы ради

подтверждения сказанного прибавим в заключение того, что

говорили, еще следующие доказательства.

В

се вещи, существующие в природе, суть или собственно вещи, или

действия. Но ни вещи, ни действия не бывают хороши или дурны.

Следовательно, хорошее и дурное не находятся в природе.

И

бо, если бы хороши и дурны были вещи или действия, то они

должны были бы иметь свои определения. Но хорошее и дурное (как, например, доброта Петра и порочность Иуды) не имеют определения

вне сущности Петра и Иуды, так как последняя одна существует в

природе, а первые никогда не могут быть определены независимо от

их сущности. Отсюда следует — как выше, — что хорошее и дурное

не суть вещи или действия, существующие в природе.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

О ЧЕЛОВЕКЕ И ОБ ОТНОСЯЩЕМСЯ К НЕМУ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Т

огда как в первой части мы говорили о боге и всеобщих и

бесконечных вещах, теперь в этой второй части мы обратимся к

рассуждению об особенных и ограниченных вещах, но не о всех, так

как они бесчисленны, а будем рассуждать о тех, которые

относятся к человеку, и при этом рассмотрим: во-первых, что

такое человек, поскольку он состоит из некоторых модусов

(заключенных в двух атрибутах, рассмотренных нами в боге). Я

говорю: «из некоторых модусов», так как я вовсе не разделяю

взгляда, что человек, поскольку он состоит из духа, души * и тела, есть

__________________

*

1. Наша душа есть или субстанция, или модус: она не субстанция, так

как мы уже доказали, что в природе не может быть ограниченной

субстанции; следовательно, модус.

2.Т

ак как она есть модус, то она должна быть им или от субстанциального

протяжения, или от субстанциального мышления: она не модус

протяжения, так как и т.д.; следовательно, модус мышления.

3. С

убстанциальное мышление как не подлежащее ограничению бесконечно

совершенно в своем роде и есть атрибут бога.

4. С

овершенное мышление должно иметь познание, идею, модус мышления

обо всех и каждой существующей вещи, как о субстанциях, так и о

модусах без исключения.

5.М

ы сказали «существующей вещи», так как мы говорим здесь не о

познании, идее и т.д., которые познают одновременно природу всех

существ, связанных в их сущности, отвлекаясь от их отдельного

существования, но лишь о познании, идее и т.д. отдельных вещей, поскольку они приходят к существованию.

6.

Э

то познание, идея и т.д. всякой отдельной существующей вещи есть, говорим мы, душa каждой из этих отдельных вещей.

7

. Всякая отдельная вещь, начинающая действительно существовать, становится такой через движение и покой, и таковы суть

1

10

субстанция. Ибо мы уже в начале этой книги доказали. что: 1) ни

одна субстанция не может иметь начала, 2) одна субстанция не

может произвести другую и, наконец, 3) не может быть двух равных

субстанций.

Т

ак как человек не существует от вечности, ограничен и подобен

многим людям, то он не может быть субстанцией. Поэтому все его

мышление только модусы мыслящего атрибута, который мы

приписали богу. А с другой стороны, все его формы, движения и

другие вещи относятся равным образом к другому атрибуту, приписываемому богу.

__________________

все модусы в субстанциальном протяжении, которые мы называем

телами.

8.И

х различие происходит только вследствие постоянно новой пропорции

движения и покоя, благодаря которой это — такое, а не другое, это — то, а не это.

9.И

з этой пропорции движения и покоя возникает также и существует наше

тело, о котором мыслящая вещь должна иметь не менее познания, идеи и

т.п., чем обо всех других вещах; эта идея и есть наша душа.