Спиноза Б. Избранные произведения

причиной.

Д

оказательство. Эта теорема ясна сама собой, ибо определение

каждой вещи утверждает сущность этой вещи, а не отрицает ее; иными словами — оно полагает сущность вещи, а не уничтожает.

Следовательно, обращая внимание только на самую вещь, а не на

внешние причины, мы не можем найти в ней ничего, что могло бы ее

уничтожить; что и требовалось доказать.

Теорема 5.

В

ещи постольку противны по своей природе, т. е. не могут

существовать в одном и том же субъекте, поскольку одна из них

может уничтожать другую.

Д

оказательство. Если бы такие вещи могли согласоваться одна с

другой или находиться вместе в одном и том же субъекте, то, следовательно, в этом субъекте могло бы существовать что-либо

способное его уничтожить, а это (по пред. т.) нелепо. Следовательно

и т.д.; что и требовалось доказать.

4

62

Теорема 6.

В

сякая вещь, насколько от нее зависит, стремится пребывать в

своем существовании ( бытии).

Д

оказательство. Все единичные вещи составляют модусы, которыми

выражаются известным и определенным образом атрибуты бога (по

кор. т. 25, ч. I), т.е. (по т. 34, ч. I) вещи, выражающие известным и

определенным образом могущество бога, в силу которого он

существует и действует. Далее (по т. 4), никакая вещь не имеет в себе

ничего, через что она могла бы уничтожиться, иными словами, что

уничтожало бы ее существование; наоборот, она (по пред. т.) противодействует всему тому, что может уничтожить ее

существование. Следовательно, насколько возможно и насколько от

нее зависит, она стремится пребывать в своем существовании; что и

требовалось доказать.

Теорема 7.

С

тремление вещи пребывать в своем существовании есть не что

иное, как действительная ( актуальная) сущность самой вещи.

Д

оказательство. Из данной сущности всякой вещи необходимо

вытекает что-либо (по т. 36, ч. I), и вещи неспособны ни к чему

другому, кроме того, что необходимо вытекает из определенной

природы их (по т. 29, ч. I). Поэтому способность или стремление

всякой вещи, в силу которого она одна или вместе с другими вещами

действует или стремится действовать, т.е. (по т. 6) способность или

стремление пребывать в своем существовании, есть не что иное, как

ее данная, или действительная (актуальная), сущность; что и

требовалось доказать.

Теорема 8.

С

тремление вещи пребывать в своем существовании обнимает собой

не какое-либо определенное время, но — неопределенное.

Д

оказательство. Если бы оно обнимало собой какое-либо

ограниченное время, определяющее продолжение вещи, то из одной

только ее способности к существованию

4

63

следовало бы, что после этого определенного времени она не могла

бы существовать, но должна была бы уничтожиться, а это (по т. 4) нелепо. Следовательно, стремление, в силу которого вещь

существует, не обнимает собой какого-либо определенного времени, но, наоборот, так как (по той же т. 4) если она не уничтожится какой-

либо внешней причиной, она будет продолжать существовать всегда

в силу той же способности, через которую она уже существует.

Следовательно, это стремление обнимает собой время

неопределенное; что и требовалось доказать.

Теорема 9.

Д

уша, имеет ли она идеи ясные и отчетливые или смутные, стремится пребывать в своем существовании в продолжение

неопределенного времени и сознает это свое стремление.

Д

оказательство. Сущность души (как мы показали это в т. 3) состоит

из идей адекватных и неадекватных, следовательно (по т. 7), имеет

ли она те или другие идеи, она стремится пребывать в своем

существовании, и притом (по т. 8) в продолжение неопределенного

времени. А так как душа (по т. 23, ч. II) через идеи о состояниях тела

необходимо сознает самое себя, то она (по т. 7) сознает и свое

стремление; что и требовалось доказать.

С

холия. Это стремление, когда оно относится к одной только душе, называется волей; когда же оно относится вместе и к душе и к телу, оно называется влечением (appetitus), которое поэтому есть не что

иное, как самая сущность человека, из природы которого

необходимо вытекает то, что служит к его сохранению, и, таким

образом, человек является определенным к действованию в этом

направлении. Далее, между влечением и желанием (cupiditas) существует только то различие, что слово желание большей частью

относится к людям тогда, когда они сознают свое влечение, поэтому

можно дать такое определение: желание есть влечение с сознанием

его. Итак, из всего сказанного ясно, что мы стремимся к чему-либо, желаем чего-нибудь, чувствуем влечение и хотим не вследствие того, что считаем это добром, а наоборот, мы потому считаем что-либо

добром, что стремимся к нему, желаем, чувствуем к нему влечение и

хотим его.

4

64

Теорема 10.

Н

икакой идеи, исключающей существование нашего тела, в нашей

душе существовать не может: такая идея нашей душе противна.

Д

оказательство. В нашем теле (по т. 5) не может существовать

ничего, что могло бы его уничтожить. Следовательно, и идея такой

вещи (по кор. т. 9, ч. II) не может существовать в боге, поскольку он

имеет идею нашего тела, т.е. (по т. 11 и т. 13, ч. II) идея такой вещи в

нашей душе существовать не может; наоборот, так как первое, что

составляет сущность души, есть (по т. 11 и т. 13, ч. II) идея тела, в

действительности (актуально) существующего, то первое и основное

стремление нашей души состоит (по т. 7) в том, чтобы утверждать

существование нашего тела, а потому идея, отрицающая

существование нашего тела, нашей душе противна; что и

требовалось доказать.

Теорема 11.

И

дея всего того, что увеличивает или уменьшает способность

нашего тела к действию, благоприятствует ей или ограничивает ее,

— увеличивает или уменьшает способность нашей души к

мышлению, благоприятствует ей или ограничивает ее.

Д

оказательство. Эта теорема ясна из т. 7, ч. II, а также из т. 14, ч. II. С

холия. Итак мы видим, что душа может претерпевать большие

изменения и переходить то к большему совершенству, то к

меньшему, и эти пассивные состояния объясняют нам, что такое

аффекты удовольствия и неудовольствия. Под удовольствием

(радостью — laetitia) 13, следовательно, я буду разуметь в дальнейшем

такое пассивное состояние, через которое душа переходит к

большему совершенству, под неудовольствием (печалью — tristitia) 14

же такое, через которое она переходит к меньшему совершенству.

Далее, аффект удовольствия, относящийся вместе и к душе и к

телу, я называю приятностью или веселостью; такой же аффект

неудовольствия — болью или меланхолией. Но должно заметить, что

приятность и боль относятся к человеку тогда, когда аффекту