О праве войны и мира

X. 1. То же нужно установить для мужей, образ жизни которых несовместим с войной (Витториа, “О праве войны”, 36). “Согласно праву войны избиение распространяется на вооруженных и сопротивляющихся”, - сказано у Тита Ливия (кн. XXVIII); имеется в виду именно то право, которое согласно f с природой. Так, Иосиф Флавий считает справедливым наказывать в сражении тех, кто поднял оружие; невинным же вредить г не следует (“Иудейские древности”, кн. XII, гл. 3). Камилл, .. взяв приступом Вейи, повелел воздержаться от избиения безоружных (Ливии, кн. V).

К соответствующему разряду людей в первую голову нужно отнести тех, кто отправляет обязанности священнослужителей. Ибо воздержание их от оружия издревле составляет обычай, общий у всех народов; а потому и должно воздерживаться от насилия над ними. Так, филистимляне, враги иудеев, не причинили вреда коллегии пророков23, находившейся в Габе, как видно из книги I пророка Самуила (X, 5 к 10). И Давид вместе с Самуилом бежал в другое место, где находилась такая же коллегия, столь же чуждая какого-либо насилия, причиняемого оружием (I Самуил, XIX, 18). Критяне, по рассказу Плутарха (“Греческие вопросы”), во внутренних столкновениях воздерживались от причинения какого-либо вреда жрецам24 и тем, кого называли “заведующими погребениями”. Отсюда про изошла греческая пословица: “Даже крематор не был оставлен”. Страбон замечает25, что когда вся Греция пылала воинами, элейцы, как посвященные Юпитеру, так и их гости, пребывали в ненарушимом мире (кн. VIII).

2. К священнослужителям справедливо приравниваются лица, избравшие сходный образ жизни, как монахи и схимники, то есть кающиеся, которых поэтому наравне со священнослужителями каноны находят необходимым щадить в соответствии с естественной справедливостью (С. de treug. et pace).

Сюда же правомерно относятся те, кто посвятил себя благородным занятиям словесностью и другим наукам, полезным роду человеческому.

И земледельцев

XI. Затем необходимо также щадить земледельцев, что предписывают и каноны. Диодор Сицилийский сообщает с похвалой об индусах- “В сражениях враги взаимно избивают друг друга, но они оставляют в неприкосновенности земледельцев, как полезных для всех” (“Библиотека”, кн. II). О древних коринфянах и мегарянах Плутарх пишет: “Никто из них не причинял зла земледельцам”. И Кир повелел объявить царю ассириян о том, “что он готов земледельцев оставить в покое и неприкосновенности” (Ксенофонт, “О воспитании Кира”, кн. V). О Велисарии Свидас сообщает: “Он настолько щадил земледельцев и настолько заботился о них, что под его командованием никогда никому из них не было причинено насилие”.

Торговцев и тому подобных

XII. Канон добавляет торговцев, что нужно распространять не только на тех, кто временно пребывает в неприятельской стране, но и на постоянных подданных; ибо и их образ жизни чужд войне.

Под это название подходят также прочие мастера и искусники, промысел которых предпочитает мир войне.

Пленных

XIII. 1. Касаясь вопроса о тех кто вел войны, мы уже раньше привели изречение Пирра из Сенеки о том, что совесть. то есть уважение к справедливости, воспрещает нам лишать жизни пленных. Мы привели сходное мнение Александра, в котором он объединяет пленных и женщин. Сюда же относится следующее место v Августина- “Не воля, а необходимость уничтожает сражающегося врага26. Подобно тому как сражающемуся и сопротивляющемуся воздается насилие за насилие, так побежденному или взятому в плен оказывается милосердие, в особенности поскольку нет опасения нарушения им мира” (поел. I, “К Бонифацию”).

Ксенофонт об Агесилае говорит: “Он внушал солдатам не наказывать взятых в плен как виновных, а охранять их как людей”. У Диодора Силицийского мы читаем: “Все греки нападают на обороняющихся и щадят покорившихся” (кн. XIII). По мнению того же автора, македоняне под властью Александра “поступали суровее с фивянами, нежели то дозволял закон войны” (кн. XVII).

2. Саллюстий в “Югуртинской войне”, сообщив об умерщвлении юношей после их сдачи, называет такой поступок противным праву войны, это должно толковать в смысле противоречия природе справедливости и обычаям тех, кто отличается человечностью. У Лактанция есть изречение: “Побежденным оказывается пощада, и посреди боев уместно милосердие” (кн. V) Тацит восхваляет флавианских вождей Антония Прима и Вара за то, что вне сражений они не проявляли жестокости против кого-либо (“История”, кн. IV). Аристид говорит “Человеку нашего образа мыслей свойственно сопротивляющихся принуждать оружием, с поверженными же обходиться с большей мягкостью” (“О мире”, II).

3. По поводу пленных пророк Елисей так обращается к царю Самарии “Неужели ты пленных умертвишь мечом своим и погубишь луком своим?” (кн. II Царств, VI). У Еврипида в “Гераклидах” на вопрос вестника:

Итак, закон ваш воспретил губить врага? -

хор отвечает:

Кого в живых оставил бог после сражения.

Там же пленный Еврисфей говорит:

Осквернена будет рука убийцы моего.

У Диодора Сицилийского византийцы и халкидоняне заслужили такие оценки за избиение довольно многих пленников. “Они продолжали творить злодеяния чрезвычайной жестокости” (кн. XII). Он же в другом месте называет пощаду пленных27 “правом общим”; а тех, кто поступает иначе, он называет “бесспорно преступниками”. Щадить пленников повелевает природа добра и справедливости, о чем мы недавно говорили, ссылаясь на философские сочинения Сенеки (“О благодеяниях”, кн. X, гл. 18). И мы видим, как хвалят в исторических сочинениях тех, кто предпочитает отпускать, нежели убивать пленных, поскольку чрезмерное множество их становится бременем и может стать опасным.

Принимаемых в качестве добровольно сдавшихся на. справедливых условиях

XIV. 1. По тем же причинам как в бою, так и при осаде городов не следует отвергать сдачу на волю победителя с условием сохранения жизни28. Оттого, по словам Арриана, избиение фивянами капитулировавших не было согласно с обычаями греков. Подобным же образом рассуждает Фукидид в книге третьей “Вы приняли нас под свою власть по нашей доброй воле, мы простирали к вам руки. Ведь таков обычай греков - не убивать при этих условиях”. И у Диодора Сицилийского сиракузские сенаторы говорят: “Достойно великой души щадить молящего”. По словам Сопатра, “согласно с обычаем щадить на войне жизнь молящих о пощаде”.

2. То же соблюдалось римлянами при взятии городов до того, пока таран не ударял в стены. Цезарь объявляет адуатициям, что он сохранит их город в целости, если они сдадутся, прежде чем таран коснется их стен (“Галльская война”, кн. II). Этот обычай применяется даже в настоящее время по отношению к неукрепленным местам до открытия пушечной пальбы: по отношению же к местам, более укрепленным, - до сигнала к штурму.

А Цицерон, в свою очередь, так высказывается об этом предмете, имея в виду не столько то, что происходит в действительности, сколько то, что справедливо по природе: “Должно не только щадить тех, кого вы принудили к сдаче силой, но нужно давать пощаду тем, кто, положив оружие, сдастся на милость неприятельского вождя, если даже таран ударил в стену” (“Об обязанностях”, кн. I).

Еврейские толкователи сообщают, что у их предков было в обычае при штурме неприятельского города не окружать его со всех сторон, но оставлять свободный выход для желающих бежать, чтобы дело обошлось с наименьшим кровопролитием29.

Нужно щадить и сдавшихся безусловно