Карманный словарь атеиста

Охраняя интересы гос-ва и права граждан нашей страны, гарантированные Конституцией, советское законодательство о религиозных культах предусматривает ответственность за несоблюдение установленных законодательных норм в административном и уголовном порядке. В соблюдении законов о религии особое место отводится предупредительной, профилактической работе и широкому разъяснению действующего законодательства о культах.

Заповеди

Заповеди — изречения, установления, поучения, приписываемые богу. Церковь считает их обязательными для исполнения верующими. По религ. представлениям, бог открыл людям истины, поведал о том, как им надо относиться к нему самому, к другим людям, как жить, как себя вести, чтобы угодить ему и удостоиться за это вечной награды в «царстве небесном». 3. зафиксированы в «священных писаниях» — книгах, автором к-рых в конечном счете объявляется сам бог (Библия — у христиан, Коран — у мусульман и т. д.). Наукой неопровержимо доказано, что т. н. священные писания создавались людьми, жившими в разное время, и в них в религ. форме отражены интересы и потребности различных классов, социальных слоев и групп. Поэтому в «священных писаниях» встречаются не только различные, но и прямо противоположные 3. Напр., в евангелиях один и тот же Иисус Христос учит: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами божиими» (Матф., 5: 9), а в другом месте: «Думаете ли вы, что я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лук., 12: 51). Подобных противоречий в «священных писаниях» насчитывается сотни. Религ. идеология в эксплуататорском об-ве используется в интересах господствующих классов, поэтому основным лейтмотивом 3. совр. религий является идея покорности небесному владыке и земным господам. Вместе с тем в них нашли отражение и нек-рые общечеловеческие нормы морали. Включив эти нормы в форме 3. в свой моральный кодекс, религия извратила их, выхолостила их гуманистическое содержание, подчинила интересам защиты эксплуатации. См. также Десять заповедей.

Затворничество

Затворничество — одно из проявлений религ. аскетизма. Сопровождалось постоянным самоистязанием посредством постов, длительных молитв, перенесения всевозможных неудобств и т. д. Затворники (разновидность христ. подвижников) — люди, к-рые добровольно заключали себя на всю жизнь в пещеры и кельи, чтобы целиком отдаться там постоянным молитвам и «подвигу борьбы с мирскими страстями». Их образ жизни рассматривался церковью как достойный подражания подвиг, как путь к духовному совершенству, а следовательно, к сближению с богом. 3. было распространено в средние века среди монахов, однако обязательной нормой для христиан не было. Социальная роль 3. — приучить эксплуатируемые массы к мысли о пользе страданий и материальных лишений, обеспечивающих духовное «спасение». Очевидность антиобщественной сущности ухода от мира не позволяет в наст. вр. служителям культа открыто призывать верующих следовать примеру затворников.

Зло

Зло — см. Добро и зло.

Зооморфизм, зоолатрия, анимализм

Зооморфизм, зоолатрия, анимализм (от греч. zoon —животное, morfe — форма, latreia — служение, от лат. animal — животное) — термины, характеризующие религиозно-мистические представления, верования и обряды, посвященные животным или связанные с культом животных. Истоки 3. восходят к глубокой древности и глубоко коренились в психологии первобытного охотника, считавшего многих животных своими кровными родственниками. Чаще всего это именно те животные, к-рые являлись объектами жизненно важного охотничьего промысла. В мифологии, бытовой обрядности, языке, религ. верованиях, устном народном эпосе многих народов до сих пор сохраняются пережитки 3. У народов Сев. Азии и Сев. Америки бытует культ медведя, в Индии — культ коровы и обезьяны и т. д. В христианстве пережитки 3. сохраняются в почитании голубя как воплощения св. духа.

Зороастризм, парсизм

Зороастризм, парсизм — древнеиранская дуалистическая религия, возникшая в 10 – 7 вв. до н. э. и распространившаяся в Средней Азии и Азербайджане. Ее основателем считают пророка Заратустру (Зороастра), к-рому приписывают создание Гат — самой древн. части «священной» книги 3. — Авесты и объединение основных религ. представлений древн. персов. Основная идея 3. заключается в признании борьбы двух извечно существующих сил —Ахурамазды (отсюда другое название 3. — маздаизм) и Анхра-Майнью (у древн. греков — Ормузда и Аримана). Ахурамазда олицетворяет свет, добро, истину и жизнь. Анхра-Майнью — тьму, зло, ложь и смерть. Ареной борьбы этих сил является мир; участвуют в ней и люди, обладающие свободой выбора. Усилия сторонников Ахурамазды должны привести в итоге к победе света, добра. В дуалистических идеях 3. отразились особенности общественной жизни древнеиранских земледельческих племен, часто подвергавшихся нападениям кочевников, несших разрушение и смерть. Дуализм 3. оказал влияние на учение манихеев, павликиан, катаров и т. д. В 3. есть также учение манихеев о страшном суде и огненной космической катастрофе в конце мира, когда грешники и Анхра-Майнью погибнут, а последователи Ахурамазды очистятся в огне с помощью спасителя — Митры, к-рый для этого очищения воскресит мертвых. Культ Митры, хотя его имени нет в древн. текстах, был широко распространен в народе. Митра считался союзником и посланцем Ахурамазды. Праведной жизнью, достойной спасения, 3. считал умножение материальных благ при помощи земледелия, ирригационных работ, якобы данных людям Ахурамаздой. Совр. последователи 3., парсы, считают праведной также предпринимательскую деятельность. Культ 3. сводится к почитанию священного огня, к-рому посвящались храмы. В наши дни 3. сохранился у парсов в Бомбее и у огнепоклонников в Иране.

И

Игумен

Игумен — титул настоятеля православного монастыря, духовное звание монахов.

Идеализм

Идеализм (от греч. idea — понятие, представление) — философское направление, противоположное материализму в решении основного вопроса философии — вопроса об отношении сознания (мышления) к бытию (материи). И., вопреки науке, признает первичным сознание, дух и считает материю, природу вторичными, производными. В этом отношении И. совпадает с религ. мировоззрением, с т. зр. к-рого природа, материя порождены неким сверхъестественным, духовным началом (богом). Хотя идеалисты свою философию представляют как научную систему, в действительности И. всегда выступал в качестве союзника религии, служил философской базой для обоснования религии. В. И. Ленин называл И. «дорогой к поповщине» (см. т. 29, с. 322). В истории общества И. выступал, как правило, в качестве идеологии реакц. классов, групп и слоев. И. имеет гносеологические и социальные корни. Если способность мышления к абстрагированию (мысленному вычленению к.-л. свойств предмета), оперирование общими понятиями, наличие в сознании человека идеальных образов, к-рые отражают объективно существующие предметы, но сами не являются предметами, и др. свойства абсолютизируются, односторонне преувеличиваются, то появляется возможность изображать явления сознания как нечто самостоятельно существующее, независимое от внешнего мира. Эта возможность превращается в действительность лишь при наличии социальных корней. И. существует в двух основных формах: И. субъективный и И. объективный. Субъективный И. считает первичным ощущение, представление, мышление, чувство, волю субъекта и изображает мир как «комбинацию ощущений», «комплекс представлений» и т. п. Объективный И. в качестве исходного начала признает сознание, дух, к-рый якобы существует вне и независимо от человека и производит мир, природу. Для древности и средневековья наиболее характерен объективный И. Самым известным объективным идеалистом античности является Платон (428/7 – 348/7 до н. э.). Его идеи были использованы апологетами и «отцами церкви» при разработке христ. вероучения. В средние века, по существу, произошло слияние объективного идеализма и теологии. В эпоху домонополистического капитализма в буржуазной философии особенно усилились субъективно-идеалистические тенденции, к-рые получили развитие у Дж. Беркли (1685 – 1753), Д. Юма (1711 – 1776), И. Канта (1724 – 1804), И. Фихте (1762 – 1814). Вместе с тем не затухала и объективно-идеалистическая традиция. Наиболее законченная система объективного И. создана нем. философом Гегелем (1770 – 1831). Со второй половины 19 в., когда капитализм вступил в свою последнюю стадию — стадию империализма, а буржуазия утратила прогрессивную роль, ведущей рев. силой стал рабочий класс, вооруженный научным диалектико-материалистическим мировоззрением. В этот период в буржуазной философии преобладающим влиянием пользуется субъективный И. в различных вариантах (махизм, философия жизни, прагматизм, экзистенциализм, позитивизм и пр.). Все более и более отчетливо выступает стремление к теологизации буржуазной философии, что выражается, напр., в распространении религ. философии в самых разнообразных формах (неотомизм, неоавгустинизм, «диалектическая теология», «философия всеединства» и т. д.). Рационалистические традиции уступают место иррационализму, агностицизм (признание непознаваемости окружающего мира) становится знаменем многих философов-идеалистов. Усиливается связь И. с антикоммунизмом.