Сострадательная жизнь

То, что мы называем «умом», вещь достаточно своенравная. Иногда он очень упрям и неподатлив. Однако наш ум может стать и достаточно честным и гибким, если мы, исходя из логического убеждения, прикладываем к тому непрерывные усилия. Когда мы по-настоящему признаем, что настала пора кое-что изменить, тогда наш ум сможет измениться. Для преображения ума мало одних желаний да молитв; еще нам понадобятся разумные рассуждения, основанные целиком на нашем личном опыте. За один день свой ум не преобразить; старые привычки, в особенности привычки умственные, оказывают сопротивление. Но со временем, если есть желание и разумная убежденность, вы несомненно добьетесь коренных перемен в своих умственных установках.

Чтобы перемены стали возможны, мы должны признать: пока мы живем в этом мире, мы будем сталкиваться с препятствиями на пути к нашим целям. Если, сталкиваясь с подобными трудностями, мы теряем надежду и падаем духом, наша способность противостоять трудностям уменьшается. Если же мы будем помнить, что страдания – это не только наш удел, что они достаются всем без исключения, то такой реалистичный взгляд придаст нам решимости и способности справляться с трудностями. Памятуя о чужих страданиях, сострадая другим людям, мы тем самым повышаем собственную способность преодолевать невзгоды. Собственно, при таком подходе каждое новое препятствие можно рассматривать как еще одну ценную возможность улучшить наш ум, еще одну возможность улучшить нашу способность к состраданию. Каждое преодоленное препятствие делает нас сострадательнее; иными словами, мы развиваем в себе способность искренно сочувствовать страданиям других людей и желание помочь им в избавлении от их скорбей. В итоге же возрастают наши внутренние силы и безмятежность.

Любить других людей нам мешает эгоцентризм – ведь мы все в той или иной степени им заражены. Чтобы стать воистину счастливыми, мы должны обладать душевным спокойствием, а оно дается только тем, кто умеет сострадать. Как этому научиться? Очевидно, что не достаточно лишь поверить в то, что сострадание важно, и исполниться понимания его благотворности. Чтобы развить в себе сострадание, необходим упорный труд. Мы должны все события своей повседневной жизни использовать для преобразования своих мыслей и поведения.

Прежде всего, мы должны ясно понимать, что мы понимаем под состраданием .Ко многим формам сострадания примешивается желание и привязанность. Например, любовь, которую испытывают родители к своему ребенку, нередко весьма связана с их собственными эмоциональными потребностями, так что любовь такого рода нельзя признать полностью сострадательной. Обычно, если нас заботит судьба друга, мы называем это состраданием, но на самом деле и это по большей части лишь привязанность. Даже в браке взаимную любовь жены и мужа (в особенности в начале, когда они еще не очень хорошо знают скрытые черты характера друг друга) скорее можно назвать привязанностью, чем настоящей любовью. Если брак вскоре распался, в нем недоставало сострадания. Такой брак был заключен из чисто эмоциональной привязанности, основанной на проекциях и ожиданиях. Но как только проекции меняются, привязанности приходит конец. Иной раз влечение бывает таким сильным, что его объект мнится безупречным, тогда как на самом деле у него масса недостатков. Кроме того, из-за привязанности мы склонны также преувеличивать достоинства человека, на самом деле, возможно, незначительные. Если такое имеет место, то, стало быть, наша любовь порождена скорее личными потребностями, но не подлинной заботой о другом.

Однако вполне возможно и сострадание без всякой привязанности. Поэтому имеет смысл пояснить, в чем же разница между состраданием и привязанностью. Истинное сострадание – это не просто эмоциональная реакция, а стойкая преданность, опирающаяся на разумные доводы. Благодаря этой твердой основе истинно сострадательное отношение к ближнему не меняется, даже если этот человек ведет себя не лучшим образом. Настоящее сострадание исходит не из наших проекций и ожиданий, а, напротив, из потребностей другого человека; независимо от того, враг он нам или друг, покуда этот человек хочет для себя мира и счастья, покуда он хочет избавиться от страданий, мы, основываясь на этом, развиваем в себе искреннюю участливость к его трудностям. Таково истинное сострадание. Цель буддиста – развить в себе это искреннее сострадание, искреннее желание видеть благополучие другого, благополучие всех обитателей вселенной. Конечно, развить в себе сострадание такого рода далеко не просто. Рассмотрим же это подробнее.

Красив человек или нет, добр или жесток, он, как и все мы, принадлежит к роду человеческому. Как и мы, он хочет быть счастлив и не хочет страдать. Далее, он имеет такое же право, как и мы, избавиться от страданий и быть счастливым. Итак, если вы признаете, что все люди равны как в своем желании счастья, так и в праве его получить, вы тем самым начинаете сопереживать им, они становятся вам ближе. Приучая свой ум к этому переживанию вселенского альтруизма, вы развиваете в себе чувство ответственности за других; у вас возникает желание деятельно помочь им справиться с трудностями. Это желание не разбирает, кому именно помогать, – оно применимо ко всем существам. Пока они, как и вы сами, испытывают удовольствие и боль, нет никакого логического основания делить их на разряды и изменять свое отношение к ним, если они начинают дурно себя вести.

Здесь стоит заметить, что кое-кто из считающих себя реалистами, людьми практичными, иногда не знают меры в своем реализме и просто одержимы практичностью. Они могут полагать: «Желать счастья всем существам и хотеть, чтобы каждый получал то, что ему нужно, – нереалистично и невыполнимо. Такое нереалистичное желание никак не может способствовать преображению ума или освоению некоей духовной самодисциплины, потому что оно совершенно неосуществимо».

Они могут счесть, что более эффективный подход – начать с тесного кружка людей, с которыми данный человек взаимодействует непосредственно. Со временем этот кружок может расширяться. Они полагают, что нет никакого смысла думать о всех существах, поскольку их число неизмеримо. Конечно, они чувствуют некую связь с отдельными своими собратьями по планете, но уж конечно, скажут они, огромное множество существ во вселенной не имеет никакого отношения к их индивидуальному опыту. Такие люди могут задать вопрос: «Есть ли смысл тренировать ум так, чтобы он объял всех существ?»

В некотором отношении данное возражение существенно. Важно, однако, понять, как на нас самих сказывается взращивание таких альтруистических чувств. Главное в этом – развитие нашей способности к сопереживанию, чтобы мы научились простирать ее на жизнь в любом обличье, лишь бы она была способна испытывать счастье и боль. Дело именно в том, чтобы признать за всеми живыми существами способность чувствовать, то есть испытывать как боль, так и счастье.

Такое всеохватное чувство сострадания – могучая сила, и чтобы она заработала в нас, нет никакой нужды отождествлять себя конкретно с каждым отдельным живым существом. Это можно уподобить признанию всеобщности непостоянства: если мы утверждаем, что все вещи и события непостоянны, нам нет необходимости рассматривать в отдельности каждую вещь во вселенной. Так работает человеческий ум, и этот момент важно иметь в виду.

При условии, что у нас хватит времени и терпения, мы вполне сможем развить в себе этот вид вселенского сострадания. Наш эгоцентризм, наше цепляние за чувство прочного устойчивого «Я» существенно препятствует состраданию. Собственно, истинное сострадание можно испытать, только когда человек избавится от такого типа себялюбия. Но это не означает, что мы не можем приступить к развитию в себе сострадания, начать движение в верном направлении уже сегодня.

Начинаем мы с того, что устраняем самую большую помеху состраданию: гнев и ненависть. Всем известно, эти весьма мощные эмоции могут захлестнуть наш ум. И тем не менее с гневом и ненавистью можно справиться, невзирая на всю их мощь. Если мы не обуздаем их, эти разрушительные эмоции будут терзать нас (для этого им не нужно делать ничего особенного!) и не дадут нам обрести счастье и любовь.