Курс Йоги 205. Родовая йога. Йога предков

Т.е. йога ценна, если есть люди. Если людей нет, йога бесполезна. И поэтому, вот этой мысли осмысления того, что мы люди, как вид, должны в первую очередь выживать, а только лишь потом заботиться о том, каким образом изменять свою жизнь, повлекло за собой очень серьезный акцент в изложении всех видов йоги.

Немного предыстории возникновения

Теперь несколько лет предыстории. Насколько мы можем судить в современной эпохе среди тех людей и народов, среди которых сохранилось это знание йоги, была такая (как бы) легенда, что очень тяжелые времена были в то время для выживания, и поэтому акцент делался на всех йогах и практиках, позволяющих, в первую очередь, выжить людям как таковым. А только лишь потом они использовали все богатство йоги. А из всего арсенала йоги использовались в первую очередь те методы, которые помогали выжить в очень тяжелый условиях войн, эпидемий, каких-то катаклизмов (экологических, климатических - мы не знаем).

И, фактически, самые древние знания, составляющие основу всей культуре, в которой сохранилась йога, т.е. эти ведические знания, они лучше всего сохранились в Ведах. Но если вы начнете изучать Веды, вы обратите внимание, как акцент смещен в первую очередь, выживания вполне конкретных моментах этого выживания. Какие-то практики или какие-то мантры, дабы обеспечить продолжение рода, какие-то практики или мантры, дабы победить какие-то враждебные силы природы, людей окружающие, какие-то опять же, практики, мантры, призывающие увеличить состояние людей. А все остальное (как бы) сохранялось по остаточному принципу.

И это отчасти был также очень серьезный фактор, что в полном объеме до нас знание йоги не дошло. Так вот, получается очень интересная картина. Вопросы взаимоотношения каждого человека со своими родителями, со своими детьми, с тем родом, в котором он живет или кругом общения, в котором он живет, эти вопросы очень важные для сохранения самого понятия жизни или живого человека. А только лишь потом, если есть живой человек, уже можно говорить о каких-то более утонченных практиках.

А теперь мы начнем с вами с совершенно другой стороны – с каждого из нас, чтобы вы поняли дух Родовой йоги. Вот сейчас вспомните себя в самом раннем детстве настолько, насколько вы вообще в состоянии себя вспомнить, самые свои ранние воспоминания, когда вы были еще совсем-совсем маленькими, уходят на второй план, но они где-то живут внутри нас.

И вот прямо сейчас я призываю вас мысленно обратиться к каким-то моментам в вашем детстве, которые вы помните. Постарайтесь вспомнить события, постарайтесь вспомнить ощущения, постарайтесь вспомнить родных и близких людей.

И, в первую очередь, если сохранились воспоминания о маме, папе, близких братьях и сестрах, родственниках и т.д., и т.п. И вот если вы сейчас начнете анализировать эти ощущения, то будет один фактор, который будет объединять эти воспоминания. Фактор смещения вас в сторону эмоций, ощущений, в сторону каких-то глубинных открытий, когда все было новым, когда все было с одной стороны таким ярким и сочным через чувства, через эмоции, когда близкие для нас люди (мама, папа, братья, сестры) являлись (как бы) тем фактором, который бы привлекал все наше внимание.

Т.е. мы в большей степени видели окружающий нас мир через очень близких нам людей. Причем, воспринимали мы их некритично, а как данность, как если бы это так и должно быть, а по-другому быть не может. У нас не было никаких концепций в отношении того, как выстраивать отношения со своими родителями или со своими родственниками, близкими людьми. Они уже были естественные в том объеме, в котором они выработались у каждого.

А вот теперь начните вспоминать, скажем, годы своей юности, когда вы уже потихонечку начали подрастать. Вы вдруг обратите внимание на то, что акцент в вашем восприятии мира начал смещаться от чувственного, некритичного ощущения естественности среды в сторону разума.

Т.е. появились какие-то новые люди, появились какие-то новые горизонты, желания, стремления, надежды. И уже в меньшей степени присутствуют чувства, а в большей степени разум. И начинают вырисовываться какие-то концепции, какое-то мироосмысление.

Наконец, если вы находитесь в зрелом возрасте, сравните все эти ощущения с ощущениями, которые вы имеете в зрелом возрасте. Все более стало абстрактно, все более стало с позиции разума, с позиции логики, с позиции каких-то концепций, осмыслений и нет уже того осмысления, как в детстве.

Наконец, если вы уже находитесь в более пожилом возрасте, то вы начинаете видеть, что вслед за всплеском такой ясности, логики мира в период вашей зрелости, когда вы становитесь человеком пожилым, вновь возрастает такое некое приближение к миру эмоций, ощущений. Пожилой человек, как правило, более сентиментален, чем человек, находящийся в зрелом возрасте. Он еще достаточно мыслит концепциями, понятиями такими, знаете, логичными. Но опять стало к нему возвращаться что-то, что роднит его с состоянием детства.

Ну, и, наконец, человек, который достигает состояния старости, он еще больше уходит в сторону эмоций, еще больше уходит в сторону ощущений. Как ни странно, человек в более пожилом возрасте вдруг с особой ясностью начинает вспоминать какие-то эпизоды из детства в тех же самых красках, как если бы он был маленький ребенок.

Более того, тот же самый человек, находящийся в зрелом возрасте, с трудом смог бы вспомнить какие-то события из своего детства, он был занят чем-то другим, да и вообще его сознание в эту сторону не смотрело.

А вот при достижении старости вновь человек (как бы) возвращается… начинает возвращаться к состоянию, близкому к детству. Т.е. мы имеем с вами явно выраженное смещение акцентов в том, что называется «наша жизнь». Какую-то часть нашей жизни мы больше живем эмоциями, ощущениями, некритичным восприятием окружающих.

Затем (по достижению зрелости) все смещается в сторону логики, концепции, здравого смысла (как нам кажется), в сторону интеллекта. Затем эта волна опять идет на спад, и мы возвращаемся ближе к тому состоянию, которое было характерно в детстве.

Отношение к жизни западного и восточного человека

И вот здесь самая первая трудность, которая значительно тормозит понимание западными людьми йоги, и то, что более гармонично присуще йогам и йогиням в тех странах, где йога сохранилась. Западный человек жизнь считает только лишь тот промежуток времени, когда у него отточен разум, когда он деловой и собранный, когда он что-то делает, когда он ведет активный образ жизни, когда от него что-то зависит, когда он что-то постигает, познает, изменяет, когда он чувствует, что его жизнь находится в большей степени в его руках.

А вот эти состояния детства и состояния старости западный человек имеет такую тенденцию, как обрезать и выбрасывать, как потерянное время или такую расплату (сперва, нужно было долго учиться, чтобы прожить жизнь, а затем, когда уже дело к старости после прожитой жизни, тихое увядание), что западный человек не особо любит ценить.

В то же время в странах Востока восприятие жизни непрерывно. И ваше состояние в детстве по своей ценности ничем не уступает состоянию зрелости и состоянию старости. Более того, акцент иногда даже смещается в сторону старости. И старость считается наиболее счастливым временем жизни.

Т.е. западный человек воспринимает жизнь жизнью только лишь, когда он активен и что-то от него зависит. Восточный же человек воспринимает жизнь жизнью, когда он и пассивен (например в старости), и тогда, когда он активен (например, в зрелости).

Т.е. восточный человек в этом плане гармоничный, он видит жизнь с разных сторон, и он ее начинает чувствовать, и это оберегает его от множества ошибок. В то же самое время, как западный человек очень стремительный, очень напористый, но обратная сторона – он не в состоянии иной раз расслабиться и отпустить ситуацию.

Идеал восточного человека – это фактически идеал йоги или основного принципа, по которому нужно жить – а именно разграничивать периоды в жизни по тому, где себя заставить, с теми периодами жизни, где можно себе позволить. Или другими словами, те периоды жизни там, где от тебя что-то зависит и ты должен приложить максимум усилий, дабы сделать, что ты хочешь.