Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках

Все ветви знаний имеют определенное отношение к конечной Истине, и все ветви переплетаются. Исследование этих взаимоотношений захватывающее занятие, которое ведет к целостным знаниям. Поскольку знания в зашифрованном виде существуют в природе и созданы не человеком, значит, они естественного происхождения. Поэтому говорят, что «Веды-апоурушейя, сделанные не рукой человека». Лишь знания, которые имеют отношение к конечной Истине, являются природными и непогрешимыми. В индийской культуре такие знания называются авидья». Человек, который увидел взаимосвязь Брахмана и различных ветвей знаний, называется «видья-пуруша» (образованный человек). Человеческое существо можно назвать воплощением знания «видья майоям пурушах».

Истинное образование (видья) это обретение знания внутреннего источника, или корней, знания с помощью йоги. Риши это тот, кто впервые открыл ветвь знаний. Предписание, которым Риши снабдили эту ветвь, называют шастрой. Слово «шастра» буквально означает «нечто, следуя чему, человек защитится от невежества». Шастры рассматриваются как природные и непогрешимые.

Йога-сутры Патанджали описывают, как с помощью самьямы в различных центрах можно обрести знания различных ветвей. Самьяма означает процесс удовлетворения предварительного условия, который мы обсуждали выше, в разделе 6.3.2. Например, самьяма в набхи-чакре (область пупка) принесет человеку знание физиологии и нейрофизиологии человеческого тела; самьяма в сердечном центре принесет умение читать мысли, и т. д. Подобным образом человек может овладеть особыми способностями, такими как телескопическое или микроскопическое зрение.

Считается, что Знание зашифровано в сушумне полом канале внутри спинного мозга, и до этого знания можно добраться с помощью самьямы. Но данную концепцию следует понимать правильно. Не следует резать спинной мозг вдоль и поперек, чтобы отыскать различные ветви знания. Не следует думать, что с раскрытием определенной ветви занимающийся найдет в себе учебник по этому разделу знаний.

Для иллюстрации данной идеи Шриранга приводил следующий пример. Как-то раз один искусный музыкант в присутствии своего сына сказал, что все раги, или мелодии, присутствуют в его инструменте. Юноша воспринял эти слова буквально и представил себе раги, которые спрятаны внутри резонаторной коробки инструмента. Он попал пальцем в небо. Если инструмент правильно настроен, если на нем правильно играть тогда можно сыграть любую мелодию. Спинной мозг — это инструмент, очень похожий на вину. Если субъект знает, как пересечь внутренние нади, то ум обретет творческую энергию. Эта энергия позволит ему понять различные ветви знания. Именно в таком смысле следует понимать «зашифрованность знаний внутри спинного мозга».

В Древней Индии считалось, что все знания зашифрованы в природе и внутри человека. Йогическая практика это путь пробуждения творческой энергии и интуитивных озарений. Человек может часами безрезультатно глазеть на мистические картины. Но когда просыпается творческая энергия, та же картина способна открыть человеку множество секретов. Легкость, с которой поэты сочиняют стихи, детская одаренность все эти явления следует рассматривать в данном контексте. Такие события зачастую случайны, потому что люди, с которыми они происходят, не занимаются йогой систематически.

Автор размышляет еще над одной возможностью. Современные нейрофизиологические эксперименты показали, что обучение планарий (пресноводных плоских червей) определенным навыкам приводит к тонким молекулярным изменениям РНК. Если такая РНК передается по наследству либо имплантируется хирургическим путем, то потомство (или особи с имплантантами) обучаются этим навыкам гораздо быстрее и проще. Процесс напоминает скорее освежение памяти, чем обучение. Возможно, йога вызывает тонкие молекулярные изменения в РНК или активизирует (пробуждает) уже существующие, дремлющие молекулы. Так облегчается обретение знаний.

Как уже было сказано, для обретения йогического мистического опыта необходимо наличие йоги четырех составляющих (раздел 6.3.2). На пути вверх четыре составляющие могут оставаться вместе лишь до определенного уровня, или чакры. Затем они разделяются. Мистическое переживание внутреннего мира соответствует уровню (или чакре), до которого четыре составляющие поднимаются вместе.

Движение четырех составляющих вверх называют инволюцией. Когда они вместе поднимаются до центра головного мозга (сахасрары), человек испытывает переживание истинной реальности, или состояние запредельности, или состояние Брахмана.

Подобным образом, существование определенной ветви знания в нади на определенной чакре означает, что предварительное условие выполнено и прана пронизывает чакру и нади тогда полученный мистический (интуитивный) опыт раскрывает данную ветвь знаний. Пробуждается творческая сила, которая имеет отношение к этой ветви.

Процесс, в котором четыре составляющие движутся вниз, называется эволюцией, т. е. выходом из запредельности в состояние бодрствования. Шриранга утверждал, что человек, который достиг состояния Брахмана и возвращается обратно, получает дар раскрытие ветви знания. Достижение состояния Брахмана с целью узнать свою истинную природу сопровождается раскрытием знания. Словно дополнительный приз. Это еще один путь к вершинам профессионализма в какой-либо области. От центра, на который прана окажет максимальное воздействие, зависит, какая ветвь знаний раскроется. Знание не явится во всех деталях. Вспышки интуиции (мистического переживания) дадут необходимые подсказки. Над деталями нужно будет поработать, что требует интеллектуальной готовности.

Например, не каждый во фразе «все вращается вокруг огня» увидит формулу бензольного кольца; многие видели, как падает яблоко, но не видели в этом явлении закона земного тяготения; многие принимали ванну, но не раскрыли принципов плавучести.

Вспышка интуиции совместно с интеллектуальной подготовленностью увеличивают знание. И наоборот, человек, глубоко и тщательно изучающий какую-либо отрасль знания, в конце концов достигает состояния Брахмана. Изучение определенной ветви заставляет прану течь через определенный нади в определенную чакру. Поэтому не только йогические практики пранаяма, медитация и т. д., но и занятия музыкой, изобразительным искусством или скульптурой могут привести человека к переживанию запредельного.

Индийская музыка призвана не столько развлечь слушателя, сколько вызвать самйогу праны иАгни, чтобы человек услышал внутренний звук (нада). Занятия музыкой называются «надопасана» (стремление испытать наду, внутренний звук). Санскритское слово, означающее скульптуру, происходит от корня «шила самадау», что означает состояние запредельности, или состояние Брахмана. В литературном искусстве слово «кави» совершенный поэт означает Брахмана (кавим пуран ам).

У эмоционально возбужденного человека естественным образом происходят определенные физические движения. Подобные движения обычно сопровождают гнев, изумление, любовь и т. д. Определенные движения происходят, пока человек внутренне познает ветвь знания. Эти движения называют мудрами. Совершенствование мудр обрело форму искусства, танца, скульптуры. Шриранга определил видья как то, что требует слов для выражения, а кала то, что может быть выражено молча.

Мы говорили, что йога это путь к раскрытию знаний. С другой стороны, занятия любой ветвью знания ведет человека к конечной цели йоги. Мы проиллюстрируем эту концепцию двумя примерами: пранава-упаишной и музыкой.