Курс Йоги 121. Бхакти Йога. Йога верности и любви

Вот у вас есть ваше представление о том, каким бы мог бы быть Абсолют, понятно, что эти представления, они как-то формируются, то есть там вы посмотрели какой-нибудь художественный фильм, где показали какое-то светопреставление, тут вы увидели красивую девушку, которая могла бы выглядеть как богиня любви, красоты, не важно. У вас есть внутри образ, к которому вы испытываете наибольшую симпатию, более того он у вас не встречает сопротивления в плане тождества с Абсолютом. То есть, Абсолют мог бы выглядеть так, или мог бы проявиться так. И вот этой вашей идеей о том как бы мог выглядеть Абсолют достаточно, чтобы у вас был этот внутренний образ, то есть цель, а в дальнейшем какое бы вы наслаждение не получали вы начинаете играть в эту игру, отдавать наслаждение этому образу и будьте стопроцентно уверены, что дойдет прямо до Абсолюта.

Почему это получается? Существует такой очень интересный ЭФФЕКТ, что действительно Абсолют - вещь совершенно запредельная, грандиозная, не поддающаяся описанию, сравнить его можно с океаном, а любое ваше такое представление о нем, мысль, направленная в его сторону, а мысль вполне конкретная: как бы он мог выглядеть, она как бы из этого океана замораживает именно такой облик, который бы вы хотели видеть. Или по другому: Абсолют всегда человеку является в том облике, который человек хотел бы воспринять и готов воспринять. То есть, если у нас есть представление об Абсолюте такое-то, то Абсолют, если угодно из своей милости низводит себя до этой формы и начинает проявляться через эту форму. Таким образом у вас формируется это представление. У вас есть представление, Абсолют доволен этим представлением и предстает именно в том виде, который вы хотите и готовы воспринимать, идет вам на встречу. И в дальнейшем, если же вы на этот образ начинает направлять свою прану или свое наслаждение, или свою энергию, или свое сознание, то безусловно это наслаждение, энергия, прана проходит до Абсолюта, а вам возвращается в миллиарды раз больше. То есть вы как бы посылаете немножко наслаждения, вот вы съели кусочек тортика и послали этот кусочек наслаждения Абсолюта, но только знает не так: поперхнулся, ой, надо Абсолюту послать, все должно быть естественно, потому что некоторые адепты тайных наук кусочка хлеба съесть не могут.

То есть, где вмешивается разум в этих делах, там все идет наперекосяк, то есть вы естественно получаете наслаждение, но не забываете про Абсолют, он как бы на заднем фоне незримо присутствует, причем именно в той форме, которую бы вам наиболее приятно было бы видеть. И уйдя к Абсолюту, потом от него возвращаются именно эти эмоции, именно это сверхлогичное настроение, экстаз в 1000 раз больше. То есть ЭФФЕКТ ПЕРВОГО ШАГА, если вы сделали первый шаг, вам на встречу тысячи шагов вперед, вы хоть что-то отправили в область Абсолюта, от Абсолюта придет столько. Есть хорошее выражение в Йоге Шривидьи, там Абсолют представлялся в виде девушки и в качестве описания, я забыл дословно, но не важно: "Ты, которая дарит больше, чем человек способен представить себе".

То есть Абсолют дарит нам больше, чем мы способны пожелать, но опять же первый шаг должен быть наш, не потому что Абсолюту что-то от нас надо, нет, то есть вот этим обращением мы волеизъявляем, чтобы Абсолют вошел в нашу жизнь, а дабы подкрепить это волезъявление, мы направляем часть своей праны, и волеизъявление плюс направление праны как раз и приводят к тому, что Абсолют начинает отвечать все сильнее и сильнее. Поэтому это действительно то упражнение, когда вы не имели никогда опыта общения с Абсолютом, но хотите, чтобы это было. То есть сперва надо волезъявить, чтобы он пришел, а потом своей праной доказать свое волеизъявление и чем больше вы праны отправите, тем больше придет ответ.

Методы ускорения практики в Бхакти йоге

И как ни странно, друзья, здесь есть параллельная йога, как ни странно это йоги, связанные с аскетизмом. Ну, что такое аскетизм? В такой индийской традиции любили, чтобы йогин куда-нибудь удалился в джунгли или безлюдное место давай себя изнурять. Вот он на одной ноге постоит, вытянет руку вверх, постоит, пока она отваливаться от боли не будет и на другой постоит и холодной водой себя обольет и уж и так себя проистекает. То есть вот такой аскетизм и обычно в древних трактатах всегда эти повествования заканчивались тем, что в результате этого йог обретает сверхспособности самые разные. Но изначально это практика известного аскетизма, она была нужна для другого. Вот представьте, вы волеизъявили, чтобы Абсолют пришел к вам, и вы хотите направить на него прану, и вы давай себя держать в такой очень хорошей форме, заниматься, всячески себя держать в узде и, безусловно в вас накапливается потенциал наслаждения, а потом вы тратите этот потенциал через наслаждение, но только с одной оговоркой, вы направляете это наслаждение на Абсолюта и тем самым устанавливаете мощнейший канал в Высшие сферы. Вы мало того, что волеизъявили, чтобы Абсолют к вам пришел, вы еще доказали своей праной.

Из этого родились многочисленные, опять же приходится проводить параллели с религиями, в этих многочисленных религиях всяческие монашеские ордена, которые хлебом не корми, дай себя поистязать. То есть вот он в пустыню удалился, на горохе живет, в посте, молитве, это сплошь и рядом, почти во всех религиях. С течением лет это, конечно, превратилось уже в форму узаконенного мазохизма, но уже изначально был способ, дабы накопить, а потом потратить или в некоторых текстах это называлось накоплением Брахмы.  Брахма - это бог, творец, Абсолют в форме творца. И надо было сперва накопить Брахму, а потом ее потратить, чтобы он открылся. От этого, кстати, происходит одно из значений слов БРАХМАЧАРЬЯ. То есть у современных адептов йоги почему-то странное восприятие, они почему-то воспринимают воздержание, как воздержание от секса, но это вовсе не воздержание от секса. Брахмачарья - это накапливание потенциала будь то это через секс, что-то другое, то есть держать себя в узде, накопить, а потом потратить и тогда устанавливался этот более мощный канал с Абсолютом.

То есть получается, что в Бхакти йоге есть вполне конкретные методы ускорить эту практику: чувственное общение, памятование. Понятно, чтобы направлять то наслаждение, которое ты испытываешь, ты должен памятовать об Абсолюте, помнить, а для того, чтобы ты его мог помнить, тебе нужны какие-то зацепки для разума. В качестве этих зацепок может быть мысленное изображение, которое ты имеешь, причем Абсолюта ты можешь представлять в какой угодно форме. Абсолют может проявиться как угодно, но в йоге считается, что наиболее близкое нам по восприятию - это когда Абсолют проявляется в форме человека, вот почему в этой всей индуской иконографии Брахма творец, Шива- разрушитель, Вишну хранитель, они все изображены как люди. Единственное, что у одного чуть побольше руки, у другого глаз по больше, а так практически люди. То есть для памятования нужен образ, образ этот может быть спонтанный, может быть устоявшийся, образ может быть конкретный, допустим скульптуры в индийских храмах, посвященных, скажем, богини Кали, изображается нагая богиня Кали, то есть олицетворение высшего, богиня Кали- это мать мира, она все порождает. Иногда в качестве этой зацепки изображения даются совершенно абстрактные образы, скажем образ янтры, некой такой геометрической фигуры, которую следует созерцать и помнить.

Далее, дабы памятовать и сделать зацепку для разума применяется также другой очень мощный метод, а именно ИМЕНИ. Отсюда возникают МАНТРЫ ИМЕН. Что такое МАНТРА ИМЕНИ - это когда Абсолют, который всемогущий, вездесущий, как угодно может проявиться, но если лично человеку ближе, чтобы он проявился так, как мы его хотим видеть, в том образе, опять же эти наши друзья кришнаиты, они любят видеть Кришну, чтобы на дудочке играл, но ведь на самом деле вы можете видеть образ соседского пастуха Васи, который тоже пасет коров. Но если через этот образ вам открылось Высшее, на самом деле разницы нет. Так вот, у этого образа бывает имя, причем, если этот образ наделен какими-то качествами, то повторяя это имя вы производите образ Абсолюта, и вы заставляете эти качества проявляться. Вот это одно из объяснений силы действия мантр, очень странное и тяжело воспринимаемое.