Моя жизнь

стол, а мы позаботимся обо всем остальном. У крестьян, конечно, не было

денег, но они могли доставлять продовольствие. Они выразили готовность

предоставлять зерно и другие продукты.

Но где взять учителей? Вот сложная проблема. Вряд ли среди местных

учителей нашлись бы такие, которые согласились бы работать без

вознаграждения или получать только продуктами. Я всегда был против того, чтобы доверять детей обычным учителям, придавая значение не столько

общеобразовательной подготовке учителей, сколько их моральным качествам.

Я опубликовал обращение, в котором приглашал на работу к нам

учителей-добровольцев. Обращение нашло благожелательный отклик. Адвокат

Гангадхаррао Дешпанде прислал Бабасахиба Сомана и Пундалика. Шримати

Авантикабай Гокхале приехала из Бомбея, а м-с Анандибай Вайшампаян - из

Пуны. Кроме того, я послал в ашрам за Чхоталалом, Сурендранатхом и моим

сыном Девадасом. Примерно в это же время соединили свою судьбу с моею

Махадев Десаи и Нарахари Парикх со своими женами. Кастурбай тоже была

вызвана для работы. Коллектив сложился очень сильный. Шримати Авантикабай и

шримати Анандибай получили хорошее образование, но шримати Дурга Десаи и

шримати Манибехн Парикх знали лишь гуджарати, а Кастурбай и того меньше.

Могли ли эти женщины обучать детей на языке хинди?

Я объяснил всем приехавшим, что они должны обучать детей не столько

грамматике, чтению, письму и арифметике, сколько чистоплотности и хорошему

поведению. Кроме того, я убеждал, что нет такого большого, как они думают, различия между алфавитом гуджарати, хинди и маратхи и что - во всяком случае

в начальных классах - преподавание начатков чтения и счета не представляет

особых трудностей. В результате те группы, где преподавали женщины, оказались наиболее успевающими. По мере обогащения опытом они приобретали

все больший интерес к работе и веру в нее. Школа Авантикабай стала

образцовой. Всю свою душу и свои исключительные способности она отдавала

работе. С помощью женщин мы до некоторой степени смогли воздействовать на

деревенских женщин.

Мне не хотелось ограничивать свою работу лишь организацией начального

обучения. Деревни были в антисанитарном состоянии. Улицы полны грязи, источники и колодцы тоже в грязи и нечистотах, во дворах горы мусора. Надо

было приучить к чистоте и взрослое население. Крестьяне страдали различными

кожными заболеваниями. Поэтому мы решили провести посильную санитарную

работу и вообще не оставлять без внимания ни одной стороны крестьянской

жизни.

Понадобились врачи. Я обратился к обществу "Слуги Индии" с просьбой

послать к нам Дева, ныне покойного. Мы были большими друзьями, и он охотно

предложил свои услуги на полгода. Учителя - мужчины и женщины - стали

работать под его руководством.

Все они получили указания не заниматься жалобами не плантаторов и

политическими вопросами. С жалобами население должно было обращаться ко мне.

Никто не должен был выходить за рамки своих обязанностей. Друзья выполняли

эти указания со скрупулезной точностью. Я не помню ни одного случая

нарушения дисциплины.

XVIII. ДАЛЬНЕЙШЕЕ ПРОНИКНОВЕНИЕ В ДЕРЕВНЮ

Каждую школу по возможности поручали совместному наблюдению одного мужчины

и одной женщины, которые должны были оказывать медицинскую помощь и следить

за санитарным состоянием школы. К женской части населения мы обращались

только через женщин.

Медицинская помощь была самой простой. Добровольцы располагали только

такими лекарствами, как касторовое масло, хинин и серная мазь. Если у

пациента язык был обложен или он жаловался на запор, ему давали касторку; в

случаях лихорадки - сперва касторку, а потом хинин; серная мазь применялась

при ожогах и чесотке, причем больные места предварительно тщательно

промывались. На дом лекарств никому не давали. В более серьезных случаях

приглашали д-ра Дева. Обычно он посещал каждую школу в определенные дни

недели.

Многие воспользовались этой простой медицинской помощью. Такая постановка

дела не должна казаться странной: тяжелые заболевания встречались редко, а

для обычных случаев не требовалось помощи специалистов. А народ вполне

удовлетворяло такое лечение.

Санитарная работа была очень трудной. Жители деревни ничего не умели

делать сами. Крестьяне не имели обыкновения даже убирать за собой нечистоты.

Но д-р Дев не падал духом. Он и добровольцы приложили все усилия, чтобы

навести в деревне идеальный порядок и чистоту. Они подметали дороги и дворы, чистили колодцы, наполняли водоемы чистой водой. Д-р Дев и его друзья

терпеливо убеждали крестьян также взяться за эту работу. В некоторых

деревнях пристыженные крестьяне взялись за работу, в других они даже стали

приводить в порядок дороги, чтобы я мог переезжать с места на место на

автомобиле. Наравне с такими проявлениями энтузиазма были, разумеется, и

примеры безразличного отношения к делу. Некоторые крестьяне открыто

высказывали отвращение к этой работе.

Нелишне будет напомнить здесь об одном случае, о котором я не раз упоминал

в своих выступлениях. Мы открыли школу в небольшой деревушке Бхитихарва.

Как-то раз мне пришлось побывать в соседней деревне. Там я увидел грязно

одетых женщин. Я попросил жену узнать, почему они не стирают одежды. Она

поговорила с женщинами. Одна из крестьянок взяла ее за руку и привела в свою

хижину.

- Посмотрите, - сказала она, - у меня нет ни сундука, ни ящика с другой

одеждой. Надетое на мне сари - мое единственное платье. Как же я могу его

стирать? Пусть махатмаджи даст мне другое сари, и тогда я обещаю ежедневно

мыться и менять одежду.

Хижина эта была не исключением, а типичным явлением для многих деревень в

Индии. У сельского населения в Индии, как правило, нет никакой мебели, а

часто даже и смены одежды. У многих нет ничего, кроме тряпки, которой они

прикрывают свой срам.

Сообщу еще об одном факте. В Чампаране было много бамбука и травы. Хижина, в которой помещалась школа в Бхитихарве, была построена из этих материалов.

Кто-то - возможно, из числа слуг соседнего плантатора - однажды ночью поджег

ее. Строить ее снова из бамбука и травы было бы неразумно. Школа эта

находилась в ведении адвоката Сомана и Кастурбай. Соман решил построить дома

из пакка. Многих заразил его энтузиазм, и вскоре кирпичный дом был готов.

Теперь можно было не опасаться, что дом сожгут.

Своими школами, санитарной и медицинской помощью добровольцы завоевали

доверие и уважение деревенского населения и получили возможность оказывать

на него благотворное влияние.

Но должен с сожалением отметить, что мои надежды сделать эту созидательную

работу постоянной не осуществились. Добровольцы приехали на короткий срок, новых работников со стороны я привлечь не смог, не удалось привлечь и

постоянных платных сотрудников из самого Бихара. Закончив дела в Чампаране, я должен был его покинуть, так как меня ждала работа в другом месте. Однако

несколько месяцев, проведенных нами в Чампаране, произвели такой большой

сдвиг, что следы его в той или иной форме можно видеть и сейчас.

XIX. КОГДА ГУБЕРНАТОР ХОРОШИЙ

Одновременно с общественно полезной работой, описанной в предыдущих

главах, подвигалась вперед и моя работа по сбору жалоб от райятов. Ко мне

поступали тысячи заявлений, что не могло не произвести впечатления. С ростом

числа райятов, приходивших с жалобами, росла и ярость плантаторов, которые

пустили в ход все, чтобы помешать обследованию.

Однажды я получил от бихарского правительства письмо следующего

содержания: "Ваше обследование длится слишком долго. Не пора ли положить ему