Дакини и охранители

Annotation

разбирается вопрос кто это такие и что с ними делать

Чогьял Намкай Норбу

Экаджати, Дакини и Охранители

Дакини

Чогьял Намкай Норбу

Дакини и Охранители

Экаджати, Дакини и Охранители

Обычно в тибетских буддийских Дхарма–центрах различных школ почитают Махакалу и других Дхармапал (chos skyong). В частности, в традиции Карма Кагью утверждают, что Лама Гонпо (bLа та mgo про), или Махакала, является не просто охранителем, а скорее йидамом, и считают его очень важным. В других традициях также используют практики Махакалы и прочих охранителей.

В традиции Дзогчен мы тоже выполняем практики охранителей. Когда у нас есть время, когда мы чувствуем, что есть такая возможность, мы делаем практики Экаджати и других дакини и охранителей. Для чего мы выполняем эти практики? У многих нет ясного представления об этом, и в Дхарма–центрах многие ламы, ничего не объясняя, только учат делать пуджи. Я встречал много людей, у которых нет чёткого понимания, кто такие дакини.

Обычно мы говорим, что дакини охраняют учение и практикующих. Но каково их происхождение и развитие в буддийской традиции?

Есть восемь классов охранителей и множество томов, в которых рассказывается всё о дакини. Прежде всего, следует различать л окапал, или «мирских» охранителей (‘jig rten ра’i srung та) и «немирских» охранителей, таких как Махакала, которые являются проявлениями Самбхогакайи.

Помимо Махакалы традиции Кагью существует много других разновидностей Махакалы: четырёхрукий, шестирукий и т. д. В традиции Сакьяпа наиболее важным проявлением Махакалы является Дордже Кур (rDorje gur), а в традиции Карма Кагью — Махакала Бернаг; бернаг (bernag) означает «чёрный плащ».

Все эти разновидности Махакалы есть проявления просветлённых существ. Почему? Потому что во вселенной помимо людей есть много других классов существ. Есть могущественные существа, которые способны причинять нам вред, и они не только не похожи на бодхисаттв, но и не всегда обладают состраданием. Напротив, у них есть способность вредить и создавать помехи. Есть много разновидностей существ, которые гораздо сильнее людей.

Например, мы можем причинить много вреда муравьям, потому что гораздо сильнее их. А существо, обладающее большой силой, необязательно ведёт себя как просветлённое, и в нашем случае мы можем причинить много вреда, если не понимаем обстоятельства других существ. И как следствие наших ошибок, они могут насылать на нас вредную энергию или причинять беспокойство. Просветлённые же обладают таким пониманием, поскольку они всеведущи. Ещё они обладают состраданием и способны управлять мощными энергиями.

Среди различных типов существ есть класс махакал {кала означает «чёрный») — класс, создающий много неприятностей. Поэтому просветлённые существа, такие как Авалокитешвара, проявились в виде Махакалы, в облике существа данного класса, чтобы управлять этой вредоносной энергией.

Есть также класс исключительно могущественных существ, именуемых за (gza^r) и похожих на Рахулу, которые вызывают заболевания вроде паралича. Когда мы получаем от них вредные воздействия, необходимо установить с ними мир, чтобы преодолеть эту энергию. Поэтому Ваджрапани проявился в облике Рахулы. Есть много других классов и много других проявлений существ, которых мы называем «немирскими» охранителями, или проявлениями Самбхогакайи. Одно из таких проявлений — Экаджати.

Существует проявление, именуемое дакини Гухьяджняна (тиб. Сэнгва Йеше: gSang bа ye shes), — это также проявление Ваджрайогини и дакини Симхамукхи. Эта дакини приняла облик Экаджати, который является обликом не просветлённого существа (ведь просветлённые не имеют облика), а устрашающего класса мамо, которые создают множество напастей для всех живых существ, в частности, для людей. К этим напастям относятся разнообразные болезни, а также войны на планете. Поэтому Экаджати проявилась в облике мамо и стала одной из наиболее важных разновидностей дакини, символом дакини в относительном измерении. Под словом «дакини», мы подразумеваем существо и, в особенности, разновидность энергии.

В учении Дзогчен самым важным охранителем считается Экаджати, а вторым — Махакала, в то время как в традициях Сакьяпа и Гелугпа самым важным считается Махакала.

Делая пуджу охранителям, мы помним, что существуют восемь классов (sde brgyad), представляющих различные группы наиболее могущественных существ (в традиции Бон их больше восьми). Для управления энергией этих восьми классов есть восемь проявлений, называемых охранителями, которые создают «мост» между нами и восемью классами. Поскольку мы сами не можем непосредственно справиться с вредными воздействиями могущественных существ, то умиротворяем их с помощью этого «моста», через охранителей.

Мирские охранители по своей природе тоже могут выполнять эта функции. Например, Дордже Легпа — это один из наиболее важных охранителей учения Дзогчен, хотя и не является проявлением Самбхогакайи, или просветлённым существом. Он — представитель класса существ, называемых тэуранг (the ’urang), которые очень похожи на людей. Их действия не причиняют большого вреда. Что же касается Дордже Легпа, он стал охранителем учения Дзогчен благодаря контакту с Гуру Падмасамбхавой. Вот почему, обращаясь с призыванием к Дордже Легпа, мы используем слова Падмасамбхавы, который дал ему это имя: дордже — тибетский эквивалент санскритского слова ваджра, а легпа означает «благой». Это подразумевает, что, несмотря на принадлежность к классу тэуранг, он не причиняет вреда. Санскритское имя Дордже Легпа — Ваджрасадху.

Есть и много других охранителей, которые являются обычными (непросветлёнными) существами: скажем, гьялпо — это не проявления Самбхогакайи, а конкретные существа. Например, в школах Гелугпа и Сакьяпа есть охранитель–гьялпо по имени Дордже Шугден {rDo–rje shugs‑Idan). Выполняя пуджу и делая подношения этим существам, иногда можно получить пользу, как и от пуджи местным охранителям, однако они способны причинять вред. Например, делая ежедневные подношения охранителям–гьялпо, можно получить пользу, если вы соблюдаете обеты.

Если же вы сегодня посвятите пудже с подношениями час, а завтра — всего полчаса, то могут возникнуть некоторые осложнения. А если вы решите отказаться от этого обета, то осложнения возникнут наверняка [О Дордже Шугдене см. статью «Его Святейшество Четырнадцатый Далай — Лама и полемика о Шугдене», «Зеркало № 6», стр.14–20, где очень подробно описывается история возникновения Дордже Шугдена, проблемы, возникающие с практикующими при обращении к этому «защитнику», а также просьба Далай — Ламы ко всем практикующим — не делать практики с Дордже Шугденом. — Прим. издат.]. Мирские охранители в корне отличаются от охранителей — проявлений Самбхогакайи. Они не «мост», а конкретные существа.

В древние времена Дордже Легпа был божеством, или охранителем традиции Бонпо и на языке бонпо звался Асэ. В нашей пудже тоже используется имя Асэ Ченпо. Одно из восьми проявлений Падмасамбхавы носит имя Дордже Дроло (гDo rje gro lod) и изображается верхом на тигре. Согласно легенде, тигр был проявлением одного из божеств древней традиции Бонпо государства Шанг — Шунг, в которой тремя важнейшими божествами были Атимувэр (A ti mu wer), Геко (Ge khod) и Мери (Me ri), нечто вроде местных охранителей Шанг — Шунга. Один из них, Атимувэр, будучи очень могуществен, создавал много препятствий для распространения тантрических учений Гуру Падмасамбхавы. В конце концов Атимувэр проявился в облике могучего тигра, но был побеждён Падмасамбхавой, принявшим облик гневного Дор–дже Дроло. У современных Бонпо есть другое объяснение, исходящее из принципов буддизма, и они считают Дордже Легпа проявлением просветлённого существа.