Вера и ее отличительные признаки (ЛП)

2) Писание нигде не говорит о том, что отличие спасающей веры от веры исторической заключается в том, что спасающей вере присущ духовный характер знания человеком исторической истины и духовный характер его согласия с этой истиной.

3) Кроме того, несомненным фактом является то, что если человек искренно не обратился к Богу и не доверился Христу (что, собственно, и является спасающей верой), то знания, присущие вере такого человека, не являются духовными. Никогда человек не сможет прийти к заключению, исходя только из факта наличия у него веры, истинно он верует или нет. Сделать это заключение можно только по плодам. Утверждение о духовном и недуховном знании - это абсолютно ошибочная точка зрения.

В-четвертых, спасающая вера является верой человека в Бога - человека, который приходит к Богу через веру во Христа. Она не фокусируется только на Слове Божьем и в своей сущности она не достигает своего совершенства лишь в согласии и посредством согласия с истиной, но, скорее всего, она направляет человека через Божественное Слово к Личности Христа и побуждает его довериться Ему. Христос сказал об этом: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их" (Иоан. 17:20).

Именно в таком плане спасающая вера достигает своей цели, выражает свою природу и находит во Христе свое осуществление. Таким образом, спасающая вера в общем смысле этого слова выражена в Писании, как вера в Бога, но, одновременно, это и вера во Христа, как и написано: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16:31). Таким образом, веровать во Христа и есть истинная вера, как таковая, а не плод веры, что было бы правдой в том случае, если бы вера заключалась только в знании истины и согласии человека с ней.

Возражение: Согласие необращенных людей с истиной также иногда выражается в Священном Писании, как вера во Христа (см. Иоан. 8:30-31; 12:42; Исх. 14:31). Следовательно, под выражением "верить во Христа" нельзя подразумевать, что спасающая вера обязательно заключается в доверии Христу.

Ответ: 1) Мы делаем наш вывод, не рассматривая только литературный стиль, присущий тому или другому библейскому тексту независимо от его содержания, а рассматривая этот стиль речи во взаимосвязи с самим вопросом, то есть рассматривая библейский текст в его контексте. Например, это весьма справедливо для процитированного нами выше текста (см. Иоан. 17:20). В этом тексте очевидным образом проведено ясное различие между Словом Божьим и Личностью Христа, между принятием свидетельства Слова Божия и верою в личность нашего Господа. Следовательно, вера во Христа посредством принятия Божьего Слова (то есть та вера, которая до этого была принята человеком просто как его согласие с библейской истиной), это не просто принятие Его свидетельства, но это такой акт, когда человек вверяет свою душу Иисусу Христу.

2) Если простое принятие человеком свидетельства Иисуса Христа иногда выражено в Писании как эквивалент веры в Него (что случается крайне редко), то событие это изложено таким образом, и контекст подобного текста является именно таким, что слова Писания ясно могут восприниматься не как ссылка на спасающую веру, а просто как ссылка на принятие свидетельства Иисуса Христа необращенными людьми, которые не имеют спасающей веры. О таких личностях говорится в Иоан. 12:42; эти случаи очень похожи на ситуацию, описанную в Иоан. 8:30-31.

3) Те люди, чья точка зрения противоположна изложенной нами здесь, не смогут и не осмелятся возразить, что в Писании каждая ссылка на веру в Бога и во Христа просто означает "верить Богу" и верить в то, что и Бог, и Сын Божий Иисус Христос говорят истину. Таким образом, они должны убедиться в том, что верить во Христа фактически означает довериться Христу.

4) Относительно Исх. 14:31 хорошо известно, что если перед каким-то словом на иврите стоит буква "бэт", то она может означать как предлог "на", так и предлог "в", и что понимать и переводить эту букву нужно в зависимости от того, перед каким словом она стоит. Наши переводчики превосходно перевели это место, и в переводе оно звучит так: "...и убоялся народ Господа и поверил в Господа и положился на Его раба Моисея". [Автор ссылается на голландский перевод Библии под редакцией Статенверталлинга. В русском переводе данный стих звучит так: "...и убоялся народ Господа, и поверил Господу и Моисею, рабу Его" (прим. ред.).]

В-пятых, вера, как таковая, соединяет душу со Христом; она присваивает себе библейские обетования, как те обетования, которые даны непосредственно для нее; она удовлетворяет требованиям совести человека и дает ему свободу приближаться к Богу и обращаться к Нему, как к своему Отцу (см. Еф. 2:17; Иоан. 3:36; Римл. 5:1; Еф. 3:12). В то же время, простое согласие человека с истинностью библейских обетовании не порождает доверия ко Христу а, скорее, рождает только доверие к словам Христа.

Вы можете соглашаться с библейской истиной гак долго и с такой определенностью, как вам это угодно, но ни одно из библейских обетовании, касающихся вас, не соединит таким путем ваше сердце со Христом и не даст удовлетворения вашей душе. Простое согласие с истиной не даст вам такую свободу, чтобы воскликнуть: "Авва, Отче".

Таким образом, из вышесказанного следует, что простое согласие человека с истиной не является еще спасающей верой.

Возражение: Человек соглашается с библейской истиной с той целью, чтобы принять Христа, довериться Ему, и, таким образом, принять также все то, о чем было сказано выше. Следовательно, все, что необходимо для спасения, происходит от согласия человека с истиной.

Ответ: 1) В одном мы можем быть уверены определенно: сам по себе акт согласия человека с истиной не может достичь никакой из вышеуказанных целей, но, безусловно, плоды этого согласия -могут. Однако, это согласие должно вначале привести человека к тому, чтобы он принял Христа и доверился Христу. Поэтому само согласие, как таковое, и не является сущностью веры. Более того, Писание утверждает, что сама вера, как таковая, а не ее плоды, достигает этого.

2) В качестве доказательства нашего утверждения можно привести следующие соображения. Если знание истины является источником всего того, что имеет отношение к вере, то тогда можно считать, что знание тайн Евангелия производит те же самые действия, что и вера, а именно: человек посредством знания соединяется со Христом, становится сопричастником божественных обетовании, мира и свободы. Однако, поскольку подобное утверждение является нелепостью, тогда точно также глупо утверждать, что простое согласие человека с истиной само по себе способно осуществить это. Следовательно, остается неоспоримым тот факт, что доверие Богу, а не согласие с истиной, является сущностью спасающей веры.

В-шестых, противоположным спасающей вере является не отказ от истин Евангелия, но сомнение, то есть недоверие, нежелание положиться и опереться на Христа. Приведем подтверждающие это утверждение тексты Священного Писания:

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан. 3:36);

"Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Иоан. 14:1);

"маловерный! Зачем ты усомнился?" (Матф. 14:30);

"Где вера ваша?" (Лук. 8:25).

Как видим, здесь вера противопоставляется страху. Следовательно, истинная вера заключается не в простом согласии человека с истиной, а в его доверии Богу.

Исходя из всего вышеизложенного мы можем сделать вывод, что подлинный акт веры заключается не в простом согласии человека с истинами и обетованиями Евангелия, а в его доверии Иисусу Христу, а также в том, что человек вверяет Ему себя самого.

Ответ тем христианам, которые возражают против того, что вера - это проявление воли человека

Теперь мы с вами рассмотрим возражения, которые могут быть выдвинуты против утверждения, что вера - это проявление воли человека.

Возражение 1: Весь мир понимает, что акт у верования означает ничто иное, как такое действие, когда человек принимает чье-либо свидетельство и считает это свидетельство истиной.