Книга Екклесiаста

14. В  начале 3 главы Екклезiаст  говорил  о постоянстве и неизменности законов  управляющих  человеческой жизнью. Теперь он  говорит  о них  определеннее. Законы эти являются выраженiями вечной и неизменной воли Божiей. Человек  безсилен  что-либо прибавить к  ним  или отбавить от  них . В  том  и заключается цель Божественнаго промысла, чтобы показать людям  их  полную зависимость от  Бога и таким  образом  научить их  страху Божiю.

15. Бог  воззовет  прошедшее. LXX и сирскiй переводят : Бог  взыщет  преследуемаго (слав. "гонимаго"). Но согласно с  контекстом  лучше понимать в  среднем  роде: прогнанное, удаленное, прошедшее.

16-17. Промысл  Божiй обнаруживается не только в  естественных  явленiях , но и в  нравственной жизни человека. В  человеческом  суде живут  неправда и беззаконiе. Но над  судом  людей есть суд  Божiй, который воздаст  должное праведным  и нечестивым . Для этого суда, как  и для всякой вещи, настанет  свое время. Праведнаго и нечестиваго будет  судить Бог , потому что время для всякой вещи и над  всяким  делом  там . Слово "там " (sсham) не совсем  ясно. Вульгата передает  его словом  "тогда" (tunс), Iероним  - "во время суда" (in tempore judiсii), но евр. sсham есть наречiе не времени, а места. Вероятно оно значит  здесь: на суде Божiем , в  параллель слову "там " в  ст. 16 для обозначенiя суда человеческаго. Некоторые экзегеты вместо sсhara () читают  sam () и переводят : Bсeму (Бог ) назначил  свое время. Мысль совершенно согласна с  контекстом , но действительно ли повреждена здесь еврейская пунктацiя, сказать трудно.

18-21. ?ти стихи подробнее выясняют  цель божественнаго промысла, кратко указанную уже в  словах  14 ст.: "чтобы благоговели пред  лицом  Его". Зависимость человека от  Божественнаго провиденiя имеет  целью научит  людей тому, что сами по себе, с  своими естественными силами, естественною волею и разуменiем , думая жить без  Бога, вне Божественнаго промышленiя, они подобны животным  и не могут  иметь никаких  основанiй к  уверенности в  безсмертiи своего духа. Если факты естественнаго сознанiя с  непобедимою силою убеждают  человека в  том , что и человек  и животное одинаково умирают , теряют  дыханiе и источник  жизни, превращаясь в  прах , то живя без  Бога, не признавая Божественнаго промысла, откуда он  может  знать, что дух  животнаго снисходит  вниз , а дух  человека восходит  вверх ? В  ст. 18-21, как  видно, не выражается собственный взгляд  Екклезiаста на человеческое существо, его личное сомненiе в  духовности и безсмертiи человеческой природы. ?то противоречило бы XII, 7, где прямо говорится, что не все в  человеке идет  в  одно место, но что в  прах  превращается лишь тело, а дух  возвращается к  Богу, Который дал  его, и II, 11, где говорится о вечности человеческаго духа. В  приведенных  стихах  Екклезiаст  выясняет , как  должен  смотрет  на себя человек , живущiй "сам  по себе", руководящiйся лишь естественной точкой зренiя, не признающiй Божественнаго провиденiя.

18. Сказал  я - о сынах  человеческих . Русскiй перевод  не точен . Следует  перевести: "сказал  я - (это) для сынов  человеческих ". Для пользы людей установлен  тот  порядок  вещей, в  силу котораго человеческая жизнь стоит  в  постоянной зависимости от  Божественнаго промысла и суда. Чтобы испытал  их  Бог . baraг значит : выделить, испытать, очистить, (ср. Дан. XI, 35: пострадают  некоторые и из  разумных  для испытанiя (lebarer) их , очищенiя и убеленiя к  последнему времени). Цель Божественнаго промысла довести людей до сознанiя собственнаго ничтожества и таким  образом  очистить их .

20. Все идет  в  одно место, не в  шеол , как  думают  некоторые экзегеты, а в  землю, как  видно из  дальнейших  слов .

22. Выяснив  цель Божественнаго промысла, Екклезiаст  возвращается к  своему прежнему выводу, сделанному уже в  ст. 12-13. Если человек  во всем  зависит  от  Божественнаго провиденiя, если сам  по себе он  безсилен  и ничтожен , то должно отказаться от  мысли о полном  счастьи на земле и удовольствоваться радостями богоугоднаго труда. Наслаждаться человеку делами своими. В  этом  выраженiи Екклезiаст  об единяет  два условiя относительнаго счастья: наслажденiе жизнью и добрую деятельность (ст. 12), так  как  то и другое по нему неразрывно. Ибо кто приведет  его посмотреть на то, что будет  после него. Здесь речь не о будущей, загробной жизни человека, как  в  ст. 21, а о том , что будет  "после него", т. е. как  сложится жизнь на земле после его смерти. Человек  не должен  обременять себя и отравлять доступныя ему радости излишними безпокойными заботами о далеком  будущем .

----

ГЛАВА 4-я.

----

1. И обратился я и увидел  всякiя угнетенiя, какiя делаются под  солнцем : и вот  слезы угнетенных , а утешителя у них  нет ; и в  руке угнетающих  их  - сила, а утешителя у них  нет .

2. И ублажил  я мертвых , которые давно умерли, более живых  которые живут  доселе;

3. а блаженнее их  обоих  тот , кто еще не существовал , кто не видал  злых  дел , какiя делаются под  солнцем .

4. Видел  я также, что всякiй труд  и всякiй успех  в  делах  производит  взаимную между людьми зависть. И это - суета и томленiе духа!

5. Глупый сидит , сложив  свои руки, и с едает  плоть свою.

6. Лучше горсть с  покоем , нежели пригоршни с  трудом  и томленiем  духа.

7. И обратился я и увидел  еще суету под  солнцем :

8. человек  одинокiй, и другаго нет ; ни сына, ни брата нет  у него, а всем  трудам  его нет  конца, и глаз  его не насыщается богатством . "Для кого же я тружусь, и лишаю душу мою блага" И это - суета и недоброе дело!

9. Двоим  лучше, нежели одному; потому что у них  есть доброе вознагражденiе в  труде их :

10. ибо если упадет  один , то другой поднимет  товарища своего. Но горе одному, когда упадет , а другаго нет , который поднял  бы его.

11. Также, если лежат  двое, то тепло им ; а одному как  согреться?

12. И если станет  преодолевать кто либо одного, то двое устоят  против  него: и нитка, втрое скрученная, не скоро порвется.

13. Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет  принимать советы;