Надо ли женщине одеваться в мужские одежды (СИ)

[98] См. прим.═111.

[99] Григорий Синаит (60-е═гг. XIII═в. - 40-е═гг. XIV═в.), византийский подвижник и писатель; принял монашество на Синае. Жил на Афоне, где основал монастырь; один из деятелей исихазма - учения, лежащего в основе паламитской доктрины энергетизма (см. ФИ, прим. к с.═50). Житие Григория Синаита написано патриархом Каллистом (русск. перевод 1904═г.).

[100] Достоевский═Ф.М. Братья Карамазовы Полн. собр. соч. Л., 1976. Т.═14. С.═267-268.

[101] Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии Н.А.Римского-Корсакова (Либретто В.И. Бельского). М., 1967. С.═11-12, 17.

[102] Неточная цитата: Достоевский═Ф.М. Бесы Полн.собр. соч. Л., 1974. Т.═10. С.═452.

[103] Букв.: "условие, без которого нет", т.е. необходимое условие (лат.).

[104] Исходя из общего состава имен, упоминаемых в этой и других работах Лосева, можно сделать вывод, что под направлением, сводящим религию на науку и познание, подразумевается прежде всего учение О.Конта и его последователей (см. прим.═8; ср. также у Вл.═Соловьева: "Для Конта, таким образом, религия происходит и существует - единственно для объяснения внешних явлений" Указ. соч. Т.═2. С.═127); говоря о приравнивании религии к морали, Лосев имеет в виду прежде всего "новое евангелие" Л.Н.Толстого (ср. из поздней работы: "Ведь Толстой с самого начала исключил из христианства все сверхъестественное и чудотворное, оставивши в нем только учение о нравственности" Владимир Соловьев и его ближайшее литературное окружение... С.═154. См. также прим. к с.═405); попытки излишне, с точки зрения Лосева, сблизить - через мифологию - религию и эстетику иили сферу чувств характерны прежде всего для романтиков, в частности - Шеллинга (см. прим.═35) и Новалиса (см. о "магическом идеализме" Новалиса: ДХФ, 198).

[105] О различии энергийного и субстанциального приобщения личности к абсолюту в православно-догматическом аспекте этого вопроса см.: ОАСМ, 849-851; диалектику проблемы см.: ДХФ, 27-31.

[106] Одна из важнейших древнегреческих мистерий (т.е. религиозно-драматических действий с большим числом участников, часть которых посвящается тем самым в таинства), египетского происхождения; совершалась ежегодно в Элевсине. О теургической эстетике в античности в связи с трактатом Ямвлиха "О египетских мистериях" у Лосева см.: ИАЭ, VII, 245-277. Традиции античных мистерий с соответствующими трансформациями привились в средние века, где они получили уже отчетливую религиозную функцию.

[107] Достоевский═Ф.М. Преступление и наказание Полн. собр. соч. Л., 1973. Т.═6. С.═123.

[108] Замысел реализован не был.

[109] О соотношении слова в целом и имени как особого вида слов см. ФИ, 104.

[110] В кн.═так. Подразумевается "ядро", см. следующее предложение.

[111] Стихотворный фрагмент, судя по совпадению его отдельных речевых формул со стилистическими фигурами духовных стихов, является одним из вариантов духовного стиха о Страшном суде (см.: Калики перехожие. Сб. стихов и исследования П.Бессонова. М., 1861-1864. Вып.═5. С.═195, 206).

[112] Требник Петра Могилы. Киев, 1646. Часть═II. С.═345-347. Текст издания был любезно предоставлен о.═Валентином Тимаковым. Требник (богослужебная книга, содержащая тексты церковных служб и изложение порядка совершения треб, т.е. священнодействий) киевского митрополита Петра Могилы был составлен с целью очистить православные обряды от западных влияний.

[113] В кн.: "ее".

[114] Откр. 17, 1-6.

[115] О лосевском понимании персонализма см. прим.═97.

[116] Субстанция - чисто логически - здесь понимается, видимо, в духе Б.Спинозы, как абсолютная действительность сама в себе, вне умственно отвлеченной двойственности материи и идеи, которые суть две стороны одной и той же субстанции и нераздельны между собой, являясь ее различными состояниями ("субстанция по природе предшествует своим состояниям". (Спиноза═Б. Этика. Часть═I. Положение═1.) Аналогия, однако, здесь не полная. Субстанция в таком понимании не имеет собственного, отрешенного существования, помимо своих конечных состояний. (Соловьев═Вл. Указ. соч. Т.═2. С.═16); см. также прим.═118.

[117] Ср. у Вл.═Соловьева: "<...> организация всей нашей действительности есть задача творчества универсального, предмет великого искусства - реализации человеком божественного начала во всей эмпирической, природной действительности, осуществление человеком божественных сил в самом реальном бытии природы - свободная теургия" (Указ. соч. Т.═1. С.═743). Здесь, вероятно, сказалось и влияние книги А.Бергсона "Творческая эволюция" (см. более поздние свидетельства Лосева: В поисках смысла. С.═209).

[118] Прямая отсылка к Вл.═Соловьеву, вводившему категорию "жизни" для обозначения третьего начала, синтезирующего мертвое вещество и чистое мышление (Указ. соч. Т.═2. С.═330). В отличие от категории субстанции, которая, будучи третьим началом, не имеет, по Соловьеву, самостоятельного существования (см. прим.═116), "жизнь" является реальной полнотой действительности, через которую проявляются мертвое вещество и чистое мышление, не имеющие вне ее самостоятельного существования.

[119] Ср. понимание Церкви как примирительного синтеза индивидуализма и социализма с идеями Ф.М.Достоевского, который традиционное понимание Церкви как мистического тела Христова или как собрания верующих связал с пониманием Церкви как общественного идеала, реализующего искомый синтез. Путь к общественному идеалу через Церковь Достоевский называл "русским социализмом" (Полн. собр. соч. М., 1984. Т.═27. С.═19). Ср. противоположное мнение В.В.Розанова: "...пробовали и пробуют соединить христианство с социализмом: нет большей противоположности!" Темный лик. Метафизика христианства. СПб., 1911. X.

[120] Категория "чувство" диалектически рассмотрена Лосевым в ДХФ, 24-25, где ей придано значение "интеллигентной модификации выражения" и где чувство является синтезом целого ряда антиномичных пар (бытия и инобытия, познания и стремления, логического и алогического). В ДМ, вероятно, в инструментальных целях в качестве нужной формулы использовано определение чувства Г.Когена (чувство как объединение "необходимости и свободы"), которое - в целом позитивно оценивая когеновскую теорию - сам Лосев подвергает и некоторой критике, см. ДХФ, 146-148.

[121] Говорили: идите к нам ~ вор и разбойник. - Этот фрагмент был зачитан Кагановичем на XVI съезде (см. прим.═56, 69).

[122] Возрождение диалектики в новоевропейской культуре Лосев связывает прежде всего с Фихте и Шеллингом (ДХФ, 143, 204).

[123] О категории организма см.: Соловьев═Вл. Указ.соч. Т.═2. С.═143-146. См. также более подробное освещение категории организма у самого Лосева со ссылками на Фихте, Шеллинга и Гегеля в ФИ, авторские прим.═9-10.

[124] Диалектика числа подробно исследована в ДЧП.