Если у вас нет духовника. Ответы на вопросы(СИ)

ПРАВОСЛАВНЫЕ СВЯТЫНИ

В ТВОЁМ ДОМЕ

В каком месте в доме должен находиться святой угол?

Здравствуйте, батюшка! Расскажите, где правильнее всего в доме должен находиться святой угол? Связано ли это с какими-то правилами или можно там, где душе удобно? Галина.

Святой угол должен находиться там, где Вам будет удобней молиться со вниманием, покаянием и благодарением Богу за все Его к нам бесчисленные милости. Естественно, что данный "угол" не должен быть в каком-то неопрятном и, скажем так, непочётном месте. Недаром раньше его называли - "красным", то есть почётным, красивым, важным, главным. Если есть возможность, чтобы это был правый угол или восточная сторона дома или комнаты, то можно придерживаться и такой давней традиции. Однако в наше время это не является строго обязательным, поскольку не всегда исполнимо по чисто техническим причинам. Главное, чтобы "угол" был по-настоящему молитвенным, востребованным.

Какое количество икон

должно быть в доме?

Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, какое количество икон можно иметь дома? Спасибо. Татьяна.

Уважаемая Татьяна! Количество икон в доме Церковь никак не регламентирует: их может быть столько, сколько соответствует благоговению и молитвенному духу самого верующего. Главное, не утрачивать благоговения, ведь иконы это не просто картины или способ украшения жилища, но "образ, восходящий к первообразу", который и должен способствовать нашему молитвенному обращению к Самому Богу.

Как относиться к иконографическим изображениям на керамике, пластмассе, бумаге?

Какие иконы необходимо иметь дома? Как относиться к иконографическим изображениям на керамике, папье-маше, пластмассе, бумаге? Можно ли их считать иконами?

Преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что икона есть подобие и образец изображаемого, "но изображение не во всех отношениях подобно первообразу, то есть изображаемому лицу или предмету". Икона может быть высокого письма, принадлежать кисти святого иконописца, а может быть в исполнении и попроще, но при этом она всё равно остаётся образом, дарующим нам благодатное сознание присутствия Самого Бога.

К качеству написания иконы требования неизменно строги. Существует веками сложившийся и утверждённый Церковью канон, которому должны следовать иконописцы. Об этом надо помнить и тогда, когда мы имеем дело с тиражированием иконописных изображений, в котором присутствует некоторая унификация и опрощение высокого искусства иконописания, тем более что заменить труд иконописца никакие современные технологии не в состоянии.

Большинство иконографических изображений, выполненных типографским способом, являются в собственном смысле копиями той или иной конкретной иконы. Так, рассматривая репродукцию картины какого-то художника, мы видим, например, "Золотую осень" Левитана. И действительно, пусть в репродукции, но перед нами будет именно Левитан, а вовсе не "Девятый вал" Айвазовского.

Конечно, с восприятием иконографического изображения дело обстоит сложнее, потому что почитание иконы существенно отличается от эстетического восприятия светской картины. В иконе нам дана возможность молитвенно восходить от образа к Первообразу. И эта возможность даруется нам и в иконе строго канонического письма, и в её тем или иным способом исполненной копии. Поэтому мы почитаем образы, освящённые Церковью, независимо от способа их изготовления. И Промысел Божий действует через самые разные иконы: есть множество примеров мироточения или других благодатных явлений, засвидетельствованных и от самых простых по материалу и изготовлению священных изображений.

Иконы из хрупких материалов лучше не приобретать, ибо при неосторожном обращении могут возникнуть проблемы, как распорядиться с осколками.

Наличие в доме тех или иных икон зависит от благого произволения молящегося. Как правило, иконы появляются в доме вследствие посещения святых мест, дарения или приобретения, когда это связано с какими-то конкретными обстоятельствами нашей жизни в Церкви, обретения веры или укрепления в ней. Такого рода "обретения" икон часто бывают личностными и неповторимыми, так что регламентировать этот процесс, заведомо расписать, кому какие и в каком количестве иконы нужно иметь, нет никакой нужды.

"Изображения (иконы) делаются для славы Божией и Его святых и для соревнования добродетели, и избежания порока, и спасения душ" (Преподобный Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова).

ДОСТОЙНО ЕСТЬ

Как понять, достойно ли

ты причастился?

Как понять, причастился ли достойно, не в осуждение? Как часто можно причащаться?

Можно сказать так, что данные вопросы есть дело практики нашей христианской жизни, а не одной только теории. В принципе мы должны стараться жить по-христиански осмысленно, жертвенно, одновременно стараясь, чтобы Евхаристия стала для нас нравственно-духовным центром жизни, её реальным содержанием. Можно сказать и так: для христианина сама жизнь должна быть евхаристичной, должна быть благодарением Богу, таким стремлением ко Христу, когда Литургия для нас не какой-то отдельный, скажем, еженедельный эпизод, но даже если мы не бываем на богослужении ежедневно, но всё равно живём, прежде всего, пищей духовной, евангельскими заповедями, общением со Христом. В этом смысле Евхаристия для нас не должна ограничиваться только пределами храма или только временным отрезком, в течение которого служится Литургия. Так, если мы готовимся к Причастию, постимся и читаем каноны, можно считать, что это уже начало нашего личного участия в Тайной Вечере Самого Христа. Если мы стараемся чем-то пожертвовать ради ближнего, совершить какое-либо доброе дело или просто удержаться от греха, то это всё возможно только с помощью Божией, тогда как средоточие этой помощи - Евхаристия. В этом смысле сам вопрос о достоинстве или недостоинстве можно осознать только при настоящей (интенсивной) евхаристической жизни. Из своего опыта могу сказать, что такое понятие, как "мир душевный", вполне может помочь решить этот вопрос. Если мы дерзаем регулярно причащаться, и мир душевный сопутствует нам, то - слава Богу! Если же, причащаясь, мы испытываем непроходящую тягость на душе, то тогда нужно разбираться, в чём причина. Так или иначе, но определённым средством духовной безопасности здесь является покаянное осознание собственного недостоинства, вообще, невозможности быть достойным Даров Самого Христа, видение себя заблудившимся ребёнком, который хотел бы скорей вернуться к любящим родителям, но без их же помощи не может найти верную дорогу. При таком (в отношении к Богу) самосознании у нас сама постановка вопроса о возможном "достоинстве" вряд ли будет возникать, тогда как наши невольные человеческие немощи будут покрыты неизреченной милостью Божией. Что касается частоты Причащения, то и это дело тоже практическое, зависит от конкретного человека, его покаяния, жертвенности, любви, опытности в духовной жизни, а также и воли духовника, если таковой есть. Святые отцы заповедовали нам, христианам, причащаться не реже, чем раз в месяц (это минимальная норма!), тогда как многие современные ревностные христиане причащаются в среднем еженедельно, что, при еженедельном же литургическом общем собрании всего прихода является вполне нормальным и соответствует апостольской норме, когда члены одной церковной общины в большинстве своём причащаются все вместе не реже, чем в день воскресный, который для нас является своего рода еженедельной же Пасхой. Естественно, что вполне уместно приступать к Чаше не только в день воскресный, но и в другие великие праздники, когда в храме за Литургией как приход мы собираемся все вместе и наше собрание по определению является евхаристическим.