Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

С точки зрения изучения истории отношений низаритов и суфиев в ранний анджуданский период интерес представляют «Пандийат-и джаванмардй» («Указания духовного рыцарства», вар.:«Наставления относительно духовного молодечества») — книга, в которой сохрани­лись ценные свидетельства о религиозных наставлениях имама Мустансира Би'ллаха П 22. Эти проповеди, адресованные истинным верую­щим (му 'лшн)и тем, кто стремится к высоким стандартам этического поведения и духовного мужества, были собраны и записаны на персидском в период имамата сына Мустансира Би'ллаха и его преемни­ка Абд ас-Салам-Шаха. Низариты ходжа, сохранившие на гуджарати записанный письмом ходжки «Пандийат…», считают, что это сочине­ние было послано им в качестве руководства имамом времени. К ру­кописным копиям «Пандийат…» на фарси и поныне обращаются низа­риты Бадахшана, Хунзы и других северных районов Пакистана

При упоминании в «Пандийат…» низаритов используются такие суфийские выражения, как «ахл-и хакк»или ахл-и хакикат,то есть «люди истины», в то время как имам обозначается словами «пир», «муршид»или «кутб».Наставления имама, проникнутые идеями, во многом схожими с суфийскими, начинаются с суфийского определе­ния категорий шари'а - тарика - хакика,причем последняя описыва­ется как батин шари'а,которое может быть достигнуто верующим посредством движения по духовному пути, или тарика.В соответ­ствии с низаритским учением того времени, представленном, в основ ном, доктриной кийама,разработанной в аламугский период, «Пан­дийат…» объяснял, что, по своей сути, хакикасостоит в признании духовной реальности имама времени. На всем протяжении «Пан­дийат…» особо подчеркивается принципиальная значимость призна ния нынешнего имама и подчинения его наказам. В этих «Наставле ниях…» отмечается и непременная обязанность верующих регулярно платить религиозные взносы имаму времени. Те же самые наставле­ния повторяются в сочинениях Хайрхвах-и Харати. Ко времени жиз ни последнего, в Х/ХУ1 веке термин «пир»,персидский эквивалент арабского «шейх»,получил широкое распространение среди исма'илитов низаритов — так называли да`иразличных рангов, равно как и самого имама. Впоследствии в Персии этот термин вышел из обраще­ния, но остался в ходу у низаритских общин Центральной Азии и Индии.

Как уже говорилось, низариты анджуданского периода реформи­ровали свою тайную организацию да'ва.Как и прежде, во главе этой иерархии да'вавстал имам. Современные низаритские тексты ветви касимшахи отмечают в иерархии да 'вапять нисходящих рангов 23. Вслед за имамом пгел единственный худжжа,живший, как правило, в штаб квартире да'ивблизи имама. Он выполнял функции административ­ного главы да'ваи главного помощника имама. Вслед за этим следо­вал да'и,точнее — миссионер, в основном, ответственный за периоди­ческие инспекции различных общин, за представление отчетов о состоянии в них да 'ва,а также за передачу указаний имама и худжжаместным лидерам. Следующим более низким рангом в иерархии сто ял му'аллим,или учитель, который обычно нес ответственность за деятельность да'вав отдельно взятой общине или регионе, получившем название «джазира». Му'аллимназначались худжжа содобрения имама, подтверждавшего выдвижение надежного лица на данный пост. Каждый му'аллим,в свою очередь, имел помощников (ма'зун)двух категорий, одного старшего (ма'зун-и акбар),с правом обучать низа ритской доктрине и проводить обращение в исма'илизм по собствен­ному усмотрению, и младшего (ма'зун-и асгар) —с правом осуществ лять те же функции, но лишь с согласия му'аллим.Обыкновенные обращенные, как и ранее, были известны как мустаджибы. К Х/ХУ1 ве ку термин «пир»,как отмечалось, был введен в обращение в целом по отношению к имаму и более высоким постам в иерархии, то есть к худжжа, да`ии му'аллим.

Низариты ветви касимшахи анджуданского периода сохранили, в сущности, учение аламутского времени, особенно в той версии, какая закрепилась после провозглашения кийама.Исма'илитские сочинения фатимидского периода, сохранившиеся в коллекциях ветви таййиби муста'лив Йемене, были уже недоступны низаритам Персии и прилегающих к ней земель. В результате низариты утратили всякий интерес к произведениям по космологии или «цикличной» истории — дисциплинам, разрабатывавшимся таййибив средние века. Однако часть терминологии да'вафатимидского периода, такие понятия как, например, «джазира»,названия отдельных постов в да'ва,в частности «ма'зун»,были возрождены низаритами, судя по всему, благодаря сочинениям Насир-и Хусрава, сохранившимся в Бадахшане. Под несомненным влиянием Насир-и Хусрава бадахшанские низариты стали проявлять, по крайней мере в раннеанджуданский период, некоторый интерес к космологическим сочинениям исма'илитов доаламутского периода 24.

Имам времени сохранил свою значимость как центральная фигу­ра низаритской доктрины анджуданского периода, признание же его подлинной духовной реальности, оставалось первоочередной забо­той низаритов, чьи религиозные искания возобновились с новой си­лой в связи с проблемой достижения духовного знания 25. Как и в аламутский период, оно предполагало следование по духовному пути: от видимого мира (захири)к сокрытому (батини) -универсальной реальности (хакика);от понимания внешнего значения шари'а —к истинам, заключенным в ее батин;безусловное следование на практике толкованиям, исходящим от действующего в данный момент имама времени.

Низариты анджуданского периода различали также три категории людей 26: ахл-и тададд,то есть ненизаритов, представлявших противников имама; ахл-и тараттуб,называемых ныне также ахл-и хаккили ' хакикат —самих низаритов, подразделявшихся в свою очередь на «твердых», состоявших из людей, занимавших посты в да'васразу после худжжа,и «слабых» — рядовых членов общины; в последнюю катего­рию — ахл-и вахдат— входил лишь худжжа.По-видимому, только худжжав действительности мог расчитывать на духовное царство хакика.Ведь еще низариты аламутского периода полагали, что даже во время сатр,или такийа, хакикамогла быть доступной для нсмногих членов общины. Однако в анджуданский период эта элитная группа сократилась до одного человека, худжжа,наиболее близкого имаму приверженца, подбиравшегося, как правило, из числа родственников имама. Роль худжжа,значение которого было уже особо подчеркнуто Насир ад-Дином ат-Туси, приобрела теперь даже большую значимость в доктрине низаригов, уступая лишь имаму. Возможно, что некоторые из этих положений, сформулированных Хайрхвахом, не входили в общее низаритское учение анджуданского периода 27.

Тем временем воцарение Сефевидов и провозглашение в 907/1501 го­ду имамитской ветви ши'изма государственной религией Сефевидского государства обещали еще более благоприятные условия для деятель ности низаритов и других ши'итских движений в Персии. Действи тельно, исма'илиты низариты снизили интенсивность осуществления практики таким,в первые десятилетия правления Сефевидов. В ре зультате в посталамутский период впервые появилась возможность глубже проникнуть в особенности религиозной идентичности персид ских низаритов, несмотря даже на то, что они всё еще продолжали пользоваться терминами «муршид», «мурид»и другими суфийскими по нятиями. Новая волна оптимизма вскоре, однако, схлынула у низари тов, поскольку Сефевиды и их 'улама',блюстители шари'а,начали вскоре политику преследования всех народных форм суфизма, а так же тех ши'итских и проши'итских движений, что выходили за рамки поддерживавшегося государством имамитского направления ши'изма 28. Эта политика была адресована даже против кызылбашей и туркмен ских бойцов-суфиев, которые привели Сефевидов к власти. Больший ство суфийских орденов Персии были практически уничтожены во времена правления шаха Исма'ила (907—930/1501—1524); лишь орден) ни'маталлахийа удалось избежать этой участи, как и очень немногим другим тарика,вскоре утратившим свое былое влияние. Между тем ряд законоведов-теологов, прибывших в Персию из Ирака и других мест, всячески инициировали процесс обращения местного население в имамитский ши'изм.