Курс Энциклопедии оккультизма

Состав Каббалистического Кодекса Западной Школы

Западная Школа имеет в своем распоряжении следующие памятники безусловно каббалистического содержания:

1. Книга Сефер Иецира (<F228P10M>hrici rps<F255P255D>), приписываемая Аврааму и содержащая в себе полный кодекс каббалистической метафизики в ее статической части (Взаимоотношения Трех Первичных Причинностей, Семи Вторичных Причинностей и Зодиакального Мира Реальности, спаянные унитарным миросозерцанием).

2. Книга Бытия (<F228P10M>tiwarb rps<F255P255D> - Sepher Bereshith), и остальные книги т. н. Пятикнижия Моисея, содержащие в себе свод основных тезисов Теогонии, Андрогонии и Космогонии и часть Истории Цепной Передачи Предания Белой Расы.

3. Остальные книги Ветхого Завета, в которых, наряду с чисто экзотерическим текстом, встречаются главы чисто каббалистические (например, 1-я и 10-я главы книги Пророка Иезекииля и некоторые главы книги Пророка Даниила).

4. Книга Зогар (<F228P10M>rhvzh rps<F255P255D>, пишут также и <F228P10M>rhzh rps<F255P255D> - Sepher ha Zohar, представляющая обширный сборник отдельных комментариев различных авторов, почти во всех случаях скрывших свои имена. Зогар содержит в себе комментарии на Библию и на Сефер Иецира и, кроме того, почти полный кодекс каббалистической метафизики в ее динамической части. Тут и приложения многообразных каббалистических приемов к Священным Текстам, и отдельные трактаты по так называемой Пневматике (учение о душах, о приемах воздействия на астросомы, об условиях перемены планов жизни, о теургических операциях и т. п.). Зогар впервые напечатан в Мантуе в 1559 году; об эпохе его происхождения всегда много спорили - мы не будем здесь касаться этого вопроса.

5. Книги всем известного понаслышке Талмуда: они далеко не все содержат каббалистические данные; но построение их, схемы распределения материала, приемы его синтеза несомненно каббалистического характера, и потому неудобно было бы не упомянуть о них в этом кратком обзоре памятников.

6. Так называемые Ключики Соломона (Claviculae Salomonis), дошедшие до нас в латинском переводе раввина Abognazar и представляющие собою сборник талисманов, пантаклей, заклинаний и молитв, применяющихся в Церемониальной Магии. Там же ряд указаний из области каббалистической астрологии. Предисловием служит текст "Завещания Царя Соломона своему сыну Ровоаму". "Ключики", так сказать, являются сборником каббалистических рецептов.

7. Весь Новый Завет (в особенности Книги Апостола Иоанна) переполнен текстами, отчасти или целиком допускающими каббалистическую интерпретацию. В Апокалипсисе мы прямо встречаемся с описаниями отдельных мажорных Арканов Тарота; Евангелие от Иоанна содержит 21 главу, соответствующую мажорным арканам от <F228P10M>a<F255P255D> до <F228P10M>w<F255P255D> включительно.

<MX>

Вот этот-то Каббалистический Кодекс и интерпретировался многочисленными средневековыми классиками-каббалистами различных школ и национальностей, в свою очередь оставившими нам много материала для медитации в области того Меркурия Эзотеризма, который мы именуем каббалистической спекуляцией.

О названиях Сефирот и соответствующих им Священных Именах

Изложение статьи о Каббале было бы до крайности неполным, если бы я, даже на этой элементарной ступени, не коснулся вопроса о 10 Божиих Именах. Имена эти, наравне с соответствующими им названиями сефирот, да послужат вам материалом первых упражнений в Notarikon и Gematria.

Начну с таблицы самих Имен.

Для примера разберу в общих чертах первые три Имени с соответствующими названиями сефирот.

1. Имя <F228P10M>hiha<F255P255D> приемом Notarikon разлагается на два супружества (<F228P10M>a<F255P255D> с <F228P10M>h<F255P255D> и <F228P10M>i<F255P255D> с <F228P10M>h<F255P255D>), а следовательно, интерпретируется хоть бы так: "подобно тому, как трехпланная уравновешенная индивидуальность может оплодотворять пассивные элементы, так и замкнутая система, характеризованная как активная, должна оплодотворять соответствующую ей пассивную"; числовое значение Имени (8) заставит нас добавить: "Это мировой закон".

Название Сефиры <F228P10M>rtk<F255P255D> разлагается на аркан силы (<F228P10M>k<F255P255D>), аркан приложения Великого Делания (<F228P10M>t<F255P255D>) и аркан возрождения (<F228P10M>r<F255P255D>).

Числовое значение названной сефиры (21 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 3) дает сразу указание на область метафизическую (3) и на тайну перехода в низшие планы (21). Как видим, анализ сефиры дал картину той обстановки, к которой применим закон хода процесса, определенный соответствующим сефире Именем.

2. Имя <F228P10M>hi<F255P255D> есть просто формула нормального гностического соития двух полярностей одной шкалы. Его число 15 <F128P10M>Ъ<F255P255D> 6 указывает на роль астрального вихря в этом соитии (15) и еще предупреждает об опасностях 6-го аркана (соитие может быть эволютивным или инволютивным).

Название сефиры <F228P10M>hmkx<F255P255D> разлагается на Закономерность среды (<F228P10M>x<F255P255D>), взращивающую Силу (<F228P10M>k<F255P255D>), которая, после Перемены Плана (<F228P10M>m<F255P255D>) определит элементы Новой Жизни (<F228P10M>h<F255P255D>). Число 10 Cефиры указывает на замкнутость и активную самостоятельность этого цикла превращений.

Опять Имя дало Закон Процесса, а Сефира - детали обстановки его прохождения.

3. Имя <F228P10M>hvhi<F255P255D> есть формула нормального Семейства, нормального динамического цикла. Его число 8 опять подчеркивает закономерность этого цикла.

Сефира <F228P10M>hnib<F255P255D> дает картину Познания (<F228P10M>b<F255P255D>), приводящего к замкнутой законченной системе (<F228P10M>i<F255P255D>), в которой возможна Жизнь (<F228P10M>h<F255P255D>), при условии обратимости процессов (<F228P10M>n<F255P255D>); если хотите, при наличии умеренности (<F228P10M>n<F255P255D>). Эта обстановка вполне подходит проявлению динамического Закона. Число 13 напоминает нам о начале преобразования энергии, а 4 - на необходимость применения к стихийным элементам для проведения цикла <F228P10M>hvhi<F255P255D>.

Предлагаю слушателям провести этот беглый анализ через все 10 Сефирот.

При этом вы убедитесь в том, что Имена, соответствующие женским (левым) сефирам, вносят ограничительные и определительные элементы в процессы, определенные Именами, соответствующими мужским сефирам тех же Подпланов.

Правое Имя <F228P10M>hi<F255P255D> предлагало формулу соития, а левое Имя того же Мира Ацилут было <F228P10M>hvhi<F255P255D>, т. е. формула семейства, определяющая и ограничивающая по форме это стремление к соитию.

Кроме 10 Сефиротических священных Имен и еврейского термина <F228P10M>pvs oia<F255P255D> (Ain-Soph, или Ain-Suph) для Непостижимого - Стоящего выше всех Cефирот, я рекомендую Вам прокаббализировать всесторонне Имена <F228P10M>ba<F255P255D> (Отец) и <F228P10M>alga<F255P255D> (Agla), находящие себе обширное применение в Церемониальной Магии и Теургии. <F228P10M>a<F255P255D> - Трехпланная уравновешенность, обоснованная на метафизической полноте понимания Бытия; <F228P10M>g<F255P255D> - производительность Универсальной Любви, воссоединяющей все, что когда-либо оказалось разъединенным; <F228P10M>l<F255P255D> - беспредельная экспансивность готовности на жертву; а все вместе опять приводит к началу <F228P10M>a<F255P255D>. Вот почему Agla переводится "Триединый"; вот почему этому слову приписывают мантрическую силу даже в устах профана.