Загляни в свое сердце. Жизнеописание. Письма Валаамского старца

Каждый инок, проверь себя: что ты почувствуешь в своей душе от чтения газет и от чтения Священного Писания и книг Святых Отцов. Конечно, найдутся готовые сказать: «Надо знать то и другое». А я скажу: двум господам служить никак нельзя. Аминь.

Старец Валаамского монастыря.

О гордости и смирении

22 ноября 1955 г.

Новый Валаам

Некий мудрый старец увещевал гордящегося брата, но тот ответил ему: «Прости меня, отче, я не горд». Мудрый старец возразил ему: «Чем же ты яснее можешь доказать, что ты горд, как не тем, что говоришь: “Я не горд?”»

Да, гордость слепа, сама себя не видит. Гордость — изобретение дьявольское. Вот исчадия ее: гнев, клевета, раздражительность, лицемерие, ненависть, прекословие, непокорность. Крепко настаивает она на своем мнении, трудно подчиняется другим, замечаний не терпит, любит делать замечания другим; слова выбрасывает не осмысленно. Она не имеет терпения, чужда любви, дерзка для нанесения оскорблений, стремится к власти. Гордые очень страдают хульными помыслами. Написал кратко на основании святоотеческого учения.

Теперь скажу о смирении. О блаженное смирение, ты — Божественно, ибо приклонило небеса, и воплотилось в человечество, и грехи всего мира пригвоздило ко Кресту. Душа моя трепещет — как я могу сказать что-либо о величии твоем!

Богомудрые Святые Отцы вот что говорят о смирении. От него происходят: кротость, приветливость, удобоумиление, милосердие, тихость, благопокорность. Смиренный не любопытствует о предметах непостижимых, а гордый хочет исследовать глубину судеб Господних. Смиренный не хвалится природными дарованиями и гнушается людскими похвалами: как одетый в шелковую одежду, если на него брызнуть дегтем, отбегает, чтобы не запачкать своей дорогой одежды, так и смиренный убегает от человеческой славы. Свойство смирения — видеть свои грехи, а в других — добрые качества. Свойство гордости — видеть в себе только хорошее, а в других только худое.

Вот еще черта смирения: простота, откровенность и естественность. А что такое смирение и как оно рождается в душе, никто не может объяснить словами, если человек не научится этому из опыта. Из одних слов нельзя ему научиться.

Авва Зосима говорил о смирении. Его слушал ученый софист и спросил: «Как же ты считаешь себя грешным? Разве ты не знаешь, что ты свят? Разве не знаешь, что имеешь добродетели? Ведь ты видишь, как исполняешь заповеди, — и считаешь себя грешным?» Старец же не находил, что сказать, только говорил: «Не знаю, что сказать тебе, но я считаю себя грешным». Софист настаивал, желал узнать, как сие может быть. И снова старец не нашелся, что сказать, отвечал со своей святою простотой: «Не смущай меня; я подлинно считаю себя таким».

Тут находился авва Дорофей, и он объяснил софисту, что как в науках бывает некоторый навык, и человек, обладающий им, не может объяснить, как он это делает, так и в смирении. Авва Зосима обнял авву Дорофея и сказал: «Ты постиг дело, оно так бывает, как ты сказал». Софист остался доволен и согласился с ними.

Старец Валаамского монастыря.

Избавление от злой привычки

28 января 1956 г.

Новый Валаам

Господь сказал: Просите, и дано будет вам; стучите и отворят вам (Мф. 7; 7).

У меня, грешного, есть привычка, уже застарелая. Долго она мучила меня; я боролся и просил Господа, чтобы избавиться от нее. Но Господь не помогал мне. Читаю книги Святых Отцов и знаю способ борьбы со страстями по теории. Святые Отцы говорят, что начало страстей бывает таким: прилог, сочетание, пленение и страсть. Если отсечешь прилог, то за один раз отсечешь все страсти.

Но я, по своей немощи и лености, попал в плен страсти. Боролся, мучился и просил Господа о помощи, чтобы избавиться от нее, — но освобождения из плена не было. Однажды мне было тяжело, сознал свою немощь и бессилие, возопил ко Господу: «Господи! Помоги мне, грешному и немощному, избавиться от сей страсти». И Господь, по Своему милосердию, помог мне, грешному, избавиться от нее через людей; хоть они все делали бессознательно, а я ясно ощутил помощь Божию.

Молился я и раньше, но, вероятно, неискренно и больше было надежды на свои усилия, а не на Божию помощь. Вот Господь и не помогал мне, а вразумил меня, чтобы я не забывал Его слова: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15; 5).

Слава, Господи, святому милосердию Твоему.

Старец Валаамского монастыря.

О святом Евангелии

30 января 1956 г.

Новый Валаам

Святое Евангелие писали четыре евангелиста по внушению Святого Духа. Из них два — Матфей и Иоанн — из числа двенадцати, а другие два — Марк и Лука — из числа семидесяти. Матфей писал первым из евангелистов семь лет спустя после Вознесения Христова, на еврейском языке, для уверовавших евреев. Марк, наученный апостолом Петром, писал Евангелие спустя десять лет после Вознесения Христова. Лука — по прошествии пятнадцати лет, писал так, как слышал.

А Иоанн Богослов — спустя тридцать два года. Говорят, что после смерти трех евангелистов апостолу Иоанну по его требованию принесли три Евангелия, чтобы рассмотреть их и обсудить, правильно ли они написаны. Апостол Иоанн просмотрел их и получил преизбыточествующую благодать истины, дополнил тем, что они опустили, а то, о чем они сказали кратко, расширил в своем Евангелии.

Святое Евангелие от Марка написано было в Риме, потому что верные в Риме просили апостола описать им дела и жизнь Христа.

Святой апостол Иоанн писал Евангелие по просьбе азийских епископов против Керинфа и других еретиков, особенно же против учения евионитов, пустословивших, будто Христос не существовал прежде рождения от Марии и отрицавших вообще Его Божество.

Господь Иисус Христос жил на земле тридцать три года. Стал ходить и учить о покаянии и о царстве небесном с тридцати лет, и проповедь Его продолжалась три года. Затем Дух Святой внушил святым апостолам написать учение Христово в Евангелиях.

Некоторые говорят, что у евангелистов есть разногласия. У них разногласий нет, но что один опустил — написал другой, поэтому и кажется, что они иногда противоречат друг другу. Вот пример: апостол Матфей говорит, что в стране Гергесинской было два бесноватых, а апостол Марк и апостол Лука говорят об одном. Последние избрали лютейшего из них и повествуют о нем (Мф. 8, 28-33; Мк. 5, 1-13; Лк. 8; 26-33).

В Евангелии от Матфея изображено человеческое лицо Спасителя, потому что его Евангелие начинается с плотского рождения и вочеловечения Слова.

Марк имеет лицо льва, ибо лев есть образ Царской власти. Марк, подобно льву, начинает с пророчества о покаянии.

Иоанн имеет вид орла; как орел, высоко богословствует о Боге Слове.

Святое Евангелие — слово жизни. Если есть время, мы должны читать ежедневно по несколько глав, внимательно, точно по складам, а по болезни ног можно читать сидя. Если читаешь сидя со вниманием, то Господь слышит, а если рассеянно читать стоя — Господь не слышит. Так сказал преподобный Варсонофий Великий.

Старец Валаамского монастыря.

Объяснение притчи об управителе

21 февраля 1956 г.

Новый Валаам

Господь наш Иисус Христос много говорил притчами, ибо народ неспособен был принять новое высокое евангельское учение. И всех притчей в Евангелиях до тридцати. Вообще в притчах — образная форма выражения мыслей.

Притча об управителе (Лк. 16; 1-13) — самая трудная для понимания. Эту притчу надо понимать так: человек богатый — Бог, а управитель — каждый человек, и имение дает ему Господь. И человек должен пользоваться им не как своим, а как данным Господом, и благоразумно распоряжаться имением: зря не расходовать и во зло не употреблять. Сколько нужно для себя — употребляй, а излишнее раздай нищим, чтобы они приняли тебя в вечные обители. Вот Господь и похвалил такого управителя, что он догадливо поступил.