Шри Гуру и Его Милость

Таким образом, кандидат должен иметь эти три свойства до того, как он приблизится к истине, находящейся на высшем плане Абсолютной Реальности. Он может приблизиться к Абсолютной Истине только в состоянии смирения, искренности и преданности. Существуют подобные утверждения в Шримад Бхагаватам и Ведах. В Упанишадах говорится: *tad vijnartham sa gurus evabhigacchet samit panih srotriyam brahma nistham: "Обратись к духовному учителю. Не иди к нему нерешительно или случайно, но с чистым и искренним сердцем".

# Духовная жизнь--билет в одну сторону

Не стоит приближаться к духовному учителю "взяв билет "туда и обратно". Шрила Бхактисиддханта Прабхупада говорил всегда: "Вы пришли сюда, взяв обратный билет". Мы не должны приближаться к духовному учителю с таким настроением. Скорее, нам следует думать, что мы видели все, что мы набрали весь возможный опыт в этом смертном мире и что не осталось ничего, к чему мы могли бы стремиться здесь. С таким ясным сознанием мы должны обратиться к гуру. Для нас это единственный способ выжить. Этот мир смертен. Нет ни смысла, ни возможности для жизни здесь, хотя воля к жизни и является врожденным стремлением повсюду.

"Я только хочу жить и спастись. Я ищу спасения в истинном прибежище". С такой искренностью ученик принесет своему духовному учителю необходимый для жертвоприношения материал. Он не пойдет к своему духовному учителю лишь с тем, чтобы создать проблемы гуру, но приблизится к нему с уже имеющимися предметами первой необходимости. Он пойдет туда со своей постелью и багажом. Пусть он не думает, что он проявит доброту к духовному учителю и создаст ему имя и славу, став его учеником.

И какова будет позиция духовного учителя? Он будет хорошо сведущ в богооткровенной истине, а не обычной информации. Различные виды откровений распространены в мире из высшей реальности, но гуру должен иметь благовидное, образное знание. Он должен иметь обширное знание о богооткровенной истине. И должен всегда практиковать настоящую духовную жизнь. Его действия соединяются с духом, а не с материальным миром. Он имеет отношение к Брахману, плану, который может вместить в себя все, основе всего (*brahma-nistham). Он не проводит свою жизнь в мирских утехах. Он всегда находится на трансцендентном плане и держит себя в постоянной связи с тем планом всю свою жизнь. Что бы он ни делал, он действует только в этом состоянии сознания. Таково мнение Упанишад.

И в Шримад Бхагаватам+(11.3.21) говорится:

###

tasmad gurum prapadyeta

jijnasuh sreya uttamam

sabde pare ca nishnatam

brahmany upasamasrayam

###

Майя означает неправильное представление. Мы живем среди заблуждений. Наше понимание окружающего основывается на полном непонимании множества идей и мыслей. У нас нет верного представления о чем-либо в абсолютном смысле. Все наши идеи относительны. Провинциальный эгоизм повлиял на среду, и мы живем в том заблуждении. Когда кто-нибудь приходит к мысли, что все вокруг него смертно и что все должно исчезнуть, то, будучи в таком расположении духа, он почувствует необходимость приблизиться к гуру, духовному руководителю и наставнику, с целью задать свои вопросы. "Что является высшим благом для меня?" С этим вопросом он приблизится к духовному учителю.

И к кому же он приблизится? К тому, кто не только хорошо сведущ в наставлениях богооткровенных писаний, но кто пришел в соприкосновение с богооткровенной истиной.

¤картинка на странице 7

15 веков назад, Шрила Вьясадева записал Ведическую литературу на санскрите в своем ашраме в Гималаях. Все истинные духовные учителя считаются представителями Вьясадева.

Тот, кто является сведущим в каждом предмете писаний и кто имеет практический опыт, кто установился в чистом сознании, является истинным гуру. Надо приблизиться к такому руководителю для собственного утешения, чтобы понять, что же является высшим благом в мире и как его достичь. Это необходимо. Это реально. Это не воображение. В то же самое время, это трудно. Абсолютная Истина должна быть найдена через подлинный процесс, иначе мы попадем на ложный путь и тогда воскликнем: "О, здесь ничего нет; это не истинно". Итак, если мы следуем этому подлинному процессу понимания истины, и мы испытаем подлинную природу божественности.

# Глава 2

# Инициация в трансцендентную науку

_Преданный: Не могли бы вы объяснить настоящее смысл *diksa, инициация?

Шридхара Махараджа: Шрила Джива Госвами объяснил это в своей *Bhakti Sandarbha+(868):

###

divyam jnanam yato dadyat

kuryat papasya sanksayam

tasmad dikseti sa prokta

desikais tattva-kovidaih

###

Опытные ученые излагали значение *diksa, или духовной инициации, таким путем: *diksa--это процесс, посредством которого трансцендентное знание сообщается наставником ученику. В результате, разрушаются все плохие устремления ученика. Через дикшу все предыдущие обязательства стираются, и ученик получает свет новой жизни во взаимоотношениях с трансцендентным Господом. Дикша, или инициация,--процесс, посредством которого мы получаем превосходное соединение с абсолютным центром и, в то же самое время, все наши предыдущие обязательства заканчиваются. Это внутреннее пробуждение жизни, приносящее божественное знание. Это богатство есть внутри нас, но оно скрыто. Дикша означает открытие внутреннего богатства и получение освобождение от всех внешних обязательств.

С внутренним пробуждением все внешние обязательства исчезают, подобно тому, как, достигнув дома, вы отбрасываете все прочие договоры, которые вы могли заключить для вашего удобства, поскольку дома вы и так найдете полный комфорт. Когда мы в чужой стране, мы можем искать комфорт, который предоставляется в отелях, но когда мы приходим домой, комфорт отеля отбрасывается, мы находим, что он больше не нужен. Маленького ребенка могут похитить из дома. Через много лет, во время визита в свою родную страну, он может остановиться в отеле, но если он вдруг найдет отцовский дом и возвратится домой, его родители узнают его и скажут: "О, мой сын! Ты был украден от нас, когда ты был маленьким. Мы узнали твое лицо. Я твоя мама, это твой отец, здесь твоя сестра". После этого отель не понадобится. Подобным образом, с внутренним пробуждением души, когда мы возвращаемся обратно домой, обратно к Верховному Господу, мы непременно найдем наш уютный дом с Кришной. Таким образом, соединение с нашим настоящим домом и освобождение от наших внешних связей известно, как diksa.

# Мантра: духовная формула

_Преданный: Какова разница между *siksa, или духовным указанием, и *diksa?

_Шрила Шридхара Махараджа: Дикша, в основном, дает инициацию в мантру, в духовную формулу. Другие указания необходимы для придания ей конкретной формы, для того, чтобы помочь ей стать эффективной. Определенные действия также полезны. Это все--неотъемлемые части инициации. Таким образом, основное направление задает *diksa, но как придать ей конкретное содержание? Необходимы детали. В Шримад-Бхагаватам (7.5.23_24) говорится так:

###

sravanam kirtanam visnoh

smaranam pada-sevanam

arcanam vandanam dasyam

sakhyam atma-nivedanam

iti pumsarpita visnau

bhaktis cen nava-laksana

###

"Слышать о Кришне, воспевать славу Кришны, помнить Кришну, служить лотосным стопам Кришны, поклоняться трансцендентным формам Кришны, предлагать молитвы Кришне, становиться слугой Кришны, считать, что Кришна один из лучших друзей, и отказаться от всего в пользу Кришны--эти девять процессов приняты, как чистое преданное служение". Все это рекомендуется; но также необходимо учитывать тысячи деталей.

# Инициация: духовное вторжение

Если генерал планирует напасть на другую страну, он должен вначале набросать в основных чертах стратегию своей атаки. Когда он на практике осуществляет свой план, появляется множество препятствий, и ему приходится разрешать их и двигаться дальше. Если кто-то планирует путешествовать, вначале он представляет весь план вкратце: "Из этой страны я должен вернуться таким-то путем". Но, чтобы осуществить план на практике, необходимо много деталей. Сначала план намечается в грубой форме, и затем человек делает практически множество действий. Сначала он должен взять такси, затем ему нужно ехать в аэропорт, чтобы купить билет на самолет--таким образом, потребуется так много деталей. Так, из частичного знания мы должны развить конечное знание. Это детализированное знание известно, как шикша.