Иллюстрированная библейская энциклопедия

б) (I Пар. II, 18-19) – Халев, сын Есрома, сына Фареса, сына Иуды, сына патриарха Иакова, имевший двух или трех жен, двух наложниц и многочисленное потомство;

в) I Цар. XXX, 16. Под именем Халева в означенной цитате разумеется земля, в области Иуды, принадлежавшая Халеву близ Хеврона.

Халев-Ефрафа (плодородие, изобилие) (I Пар. II, 24). Это слово встречается только однажды, именно в указанной цитате, и значение оной не совсем ясно. Из нее видно, что Халев-Ефрафа был город, в котором умер Есром, тогда как Есром отправился со своим отцом в Египет и, по всей вероятности, умер там. Сирийский перевод цитаты следующий: в стране Халева в Ефрафе. У LXX по еврейскому тексту Иеронима читается: Халев пришел к Ефрафу, под которым некоторые разумеют Вифлеем (Быт. XLVIII, 7, Мих. V, 2); другие под сим названием разумеют известную местность в земле Ефраима; некоторые думают, что под сим названием значится вторая жена Халева, Ефрафа. Вообще же должно заметить, что мнения касательно означенного слова очень неопределенны.

Хали (украшение) (Нав. XIX, 25) – название пограничного города в колене Асировом, находившегося, вероятно, в недалеком расстоянии от Средиземного моря.

Халке (Быт. X, 10, Ам. VI, 2). См. Калне.

Халкидон (Откр. XXI, 19) – название минерального камня различных цветов, встречающееся только в означенной цитате. Камень состоит из смеси кварца и опала и подобно агату употребляется на изделия кубков, чаш и т. п. Название свое получил от г. Халкидона, лежавшего против Константинополя, в котором был собран IV Халкидонский вселенский собор и где его в первый раз открыли. Очевидно, что если евреи знали этот камень, то, вероятно, под каким-либо другим названием. В настоящее время нередко находят оный в Европе и некоторых областях Соединенных Штатов Америки.

Халкол (быть может – помощь, поддержка) – имя двух лиц:

а) (I Пар. II, 6) – из сынов Зары, колена Иудина;

б) (III Цар. IV, 31) – из сынов Махола, известных своей мудростью прежде или около времен Соломона.

Халколиван (Откр. I, 15) – зеленая медь, или бронза, род металла из золота и серебра. По другим, это слово означает текущую медь, в расплавленном состоянии, раскаленную добела и вследствие того производящую ослепительный блеск.

Халне (Быт. X, 10, Ис. X, 6, Ам. VI, 2) – один из городов в Вавилонии, построенных Нимродом. Он лежал на восточном берегу р. Тигра и был значительным торговым городом. В кн. пр. Иезекииля называется: Хапа, а в позднейшие времена – Нефиром.

Халон (пещерный) (Иер. XLVIII, 21) – моавитский город в равнине.

Халфиев (I Мак. XI, 70) – один из воинских начальников при Ионафане, брате Иуды Маккавея.

Халхул (пещеристый) (Нав. XV, 58) – один из городов, принадлежавших колену Иудину. Следы его можно видеть на одном холме к с. от Хеврона, под тем же самым названием Халхул, с мечетью под названием Неби-Юнас, на пути из Хеврона в Иерусалим. Сюда нередко стекаются евреи-пилигримы, считая означенное место местом погребения пр. Гада.

Хам (темный, загорелый, смуглый) (Быт. VI, 10) – один из трех сыновей Ноя. Хам вместе со своей женой спасся в ковчеге от потопа. Затем из библейского повествования мы видим, что он оказался непочтительным к своему отцу, вследствие чего подвергся его проклятию. Империи Ассирийская и Египетская были основаны потомками Хама. Сыновья Хама были: Хуш, Мицраим, Кут и Ханаан, потомки которых и распределение их обозначены в кн. Бытия (X, 6-20). По древнему иудейскому преданию, Хам считается изобретателем идолов, а некоторые даже отождествляют его с языческим божеством Аммоном, боготворимым в Египте.

Хамаахадская земля (II Цар. XIII, 37) – земля, в которую убежал Авессалом, так как мать его была дочь гессурского ц. Фалмана. Земля Маахская находилась в царстве Гессурском. В еврейском и Вульгате этого названия нет, но LXX нашли нужным внести оное для более определенного означения местности.

Хамаф, или Емаф (крепость, укрепление). См. Емаф.

Хамаф, или Хаммаф (горячие источники):

а) (Нав. XIX, 35) – укрепленный город колена Неффалимова, при Тивериадском озере. Иудейские писатели отождествляют Хамаф с Тивериадой, где с древних времен доселе существуют горячие целебные источники. Город лежит в одной англ. миле к ю. от Тивериады, недалеко от берега озера. Водами Хамафа как целебными пользуются доселе, как было во времена Флавия. Некоторые, впрочем, полагают, что это то же, что Хамоф-Дор в кн. Иисуса Навина (XXI, 32). См. Тивериада;

б) (I Пар. II, 55) – родоначальник рехавитян, отец Бетрехава. От него, по указанию кн. Пар., происходили кинеи, жившие в Иабеце, городе колена Иудина.

Хамафеи, или Хинафеи (Быт. X, 18. I Пар. I, 16) – из сыновей Ханана, сына Хамова.

Хамелеон (Лев. XI, 30) – пресмыкающееся животное из рода ящериц, замечательное по способности изменять цвет своей кожи, которая из серого переходит в желтоватый, зеленый, красный цвета, каковое изменение и сделалось эмблемой непостоянства. Оно питается насекомыми и для схватывания их пользуется своим длинным и выдвижным языком. Этот орган у хамелеона покрыт особенной, липкой влагой, так что мухи и другие насекомые легко пристают к ней. Выпуклые глаза его постоянно находятся в движении и поворачиваются во все стороны, подсматривая добычу. Водится он в Африке и Южной Испании. По закону Моисееву считался животным нечистым.

Хамитяне (I Пар. IV, 40) – потомки Хама, сына Ноева (I Пар. I, 8), обитавшие близ Герары.

Хаммон (значение то же, что и Хаммаф) (Нав. XIX, 28) – один из городов колена Асирова, положение которого неизвестно. Полагают, что это настоящий Хамул.

Хаммуил (Бог – солнце, по Фюрсту, а по Гезению – жар, пламя Божие) (I Пар. IV, 2 6) – симеонитянин, сын Мишмы.

Хамос (огонь, пламя) (Чис. XXI, 29) – название моавитского идола. Он называется Моавитской мерзостью, подобно тому как Молох считался мерзостью Аммонитской. Соломон в честь Хамоса построил для своих жен-моавитянок капище, которое оставалось до Иосии и только при сем царе было разрушено. Не без основания думают, что Хамос представлял собою планету Марс.

Хамоса народом (Иер. XLVIII, 46) называются поклонники Хамоса. См. Хамос.

Хамоф-Дор (Нав. XXI, 32) – левитский город, из городов колена Неффалимова.

Хамул (Быт. XLVI, 12) – сын Фареса и внук Иуды и Фамари.

Хамуталь и Амиталь (свежесть, прохлада жизни) – дочь пр. Иеремии, из Ливны (IV Цар. XXIII, 31, XXIV, 18, Иер. LII, 1), жена царя Иосии и мать Седекии и Иохаза, царя иудейского.

И показали им плоды земли (Чис. 13:27)

Ханаан, Хананейский, Хананеи (покорная, подвластная, униженная земля):

а) (Быт. IX, 25) – сын Хама и внук патриарха Ноя, родоначальник племен Ханаанских. Ему возвещено проклятие рабства, которое навлек на себя Хам своим бесстыдным поруганием над отцом своим Ноем во время сна. Проклят Ханаан, раб рабов будет он у братьев своих, предрек Ной. Ханаан имел многочисленное потомство, известное под общим именем хананеев;

б) Хананеи, или Ханаане (Быт. X, 15-18, XIII, 7, XIV, 2 и др.) – первоначальные жители земли Ханаанской, поселившиеся прежде израильтян в означенной земле, сыны и потомки Ханаана, сына Хамова, разделявшиеся по числу сынов его на 11 племен (Быт. X, 15-19). Состояние земли Ханаанской и хананеев при Аврааме было далеко не то, что во времена Моисея. Земля при Аврааме была еще мало населена и застроена, и пастушеские племена свободно переходили тогда с одного места на другое. Городов тогда еще было мало, как, напр.: Сихем, Хеврон, Луз, Сидон и т. д. Жители Сидона особенно выдавались между прочими народами земли Ханаанской своей торговлей, богатством и образованием (Нав. XI, 8, Быт. X, 15, Суд. I, 31). Аморреи представляли наиболее сильный и воинственный народ. Во время пребывания евреев в Египте земля Ханаанская, вместе с ее различными обитателями, является в совершенно ином виде. В означенный период времени густота народонаселения усилилась и вся земля была занята многочисленными народами, которые были могущественнее израильтян и потому временами представляли им сильное противодействие. В ней возникли тогда большие города, управлявшиеся самостоятельно, города, ограниченные укрепленными стенами и воротами, со множеством боевых колесниц (Втор. III, 5, Нав. XVII, 16). В земле вообще процветали хлебопашество, виноделие и торговля (Втор. VI, 10-11). Название города Кириаф-Сефер (polis grammateion – город писцов) показывает употребление в нем письмен. Распавшись по времени на бесчисленные небольшие группы, хананеи не имели над собой одного общего главы – царя, и гибли от взаимных междоусобий: так, напр., в северных землях Ханаана упоминается о 31 царстве, а в кн. Судей говорится о 70 царях ханаанских, покоренных Адониседеком (I, 7). К этому присоединялись еще языческие нравы и нечестие, языческое идолослужение, суеверие, волхвование и другие беззакония. Божествами их были: Ваал, Астарта, Дагон, Молох, Хамос, и в честь их насаждались рощи, воздвигались высоты, приносились жертвы, освящались самые пороки и беззакония. Мера беззаконий их теперь исполнилась (Быт. XV, 16). Вот почему израильтянам даны были такие строгие законы против хананеев. В силу их не должно было терпеть никаких язычников и идолопоклонников, всех хананеев надобно было истребить, всякий союз с ними был воспрещен, а особенно браки с хананейками. При сих столь строгих законах преимущественно имелось в виду предохранить израильтян от их языческих нравов, обычаев, от их нечестия и идолослужения (Исх. XXIII, 32, XXXIV, 15-16), за которые они и были осуждены Богом на истребление (Нав. XI, 19-20). Но израильтяне относительно хананеев не выполнили воли Божией. В некоторых местах хананеи оставались долго не истребленными, как, например, в коленах Ефремовом, Манассиином и др. Финикия и страна Ливанская почти не были покорены. Филистимляне были покорены долгое время спустя по завоевании евреями земли Ханаанской. Покоренные жили вместе с израильтянами, и последние довольствовались иметь их своими данниками и союзниками, брали дочерей их себе в жены и своих дочерей отдавали за их сыновей, стали перенимать их языческие обычаи, участвовать вместе с ними в их языческом служении божествам и идолам. Отсюда произошли для израильтян величайшие бедствия, особенно во времена Судей, и только по мере своего обращения к Богу израильтяне снова делались их победителями. Но хананеи не были истреблены совершенно и во времена Судей. Во время завоевания Земли Обетованной иные из них переселялись в Финикию и другие места и даже в Африку, где были финикийские колонии. В самой Палестине они оставались и после времен Судей. Во времена пр. Самуила об аморреях говорится, что между ними и Израилем был мир (I Цар. VII, 14). Иевусеев победил уже Давид и взял их крепость, но они не были совершенно истреблены и в это время (II Цар. V, 6-9, II Цар. XXIV, 16-24). Иоав, во время переписи, обходил города хивеян и хананеев в странах Тира и Сидона (II Цар. XXIV, 6 7). Во времена Соломона хананеи обитали в Газе (III Цар. IX, 16). Соломон оставшихся от разных ханаанских народов хананеев сделал только оброчными работниками, не истребляя их (III Цар. IX, 20-21, II Пар. VIII, 7-8). У хеттеев были свои цари и во времена пророка Елисея (III Цар. X, 29, IV Цар. VII, 6). Во время плена Вавилонского все эти народы снова свободно распространялись по Иудее и после возвращения иудеев из плена посредством брачных союзов снова были искушением для израильтян, но при Ездре виновные строго были обличены, незаконные браки расторгнуты и все иудеи клятвенно обязались быть верными Богу в хранении всех Его заповедей (I Езд. IX и X, II Езд. VIII, 65-92 и IX);