Иудаистские праздники, комментарий

Комментаторы указывают, что действия евреев не были направлены на идолопоклонство в чистом виде. Евреи хотели одного: чтобы у них был руководитель, подобный Моисею, но они вовсе не собирались отрекаться от Бога и поклоняться идолам. Говоря "сделай нам божества", они лишь выразили желание иметь кого- то вместо Моисея, но никак не вместо Бога. Когда утром следующего дня евреи поклонялись тельцу, это было поклонение Богу через поклонение тельцу, который был в их представлении посредником между ними и Богом. Но и такую форму поклонения иудаизм считает разновидностью идолопоклонства.

Евреи того поколения пережили много бурных событий, и их вера была во многих отношениях неустойчива. "Жестковыйность" (т.е. упрямство) сочеталась в них с метаниями: от преданности Богу, которая выразилась в том, что они вышли из Египта в пустыню без припасов, до желания возвратиться в Египет; от вхождения в Ям Суф (Красное море) - а море расступилось только после того, как евреи по горло вошли в него, - до вопроса: "Да есть ли вообще Бог среди нас?" (Исход 17:7). Люди того поколения верили Моисею и тому, что он говорил, больше, чем собственным глазам. Поэтому когда им показалось, что одно обещание Моисея ("Я вернусь через сорок дней") не исполнилось, для них это было подобно тому, как если бы небо и земля пошатнулись, и они почти потеряли рассудок. Все принадлежащее им они готовы были отдать ради того, чтобы обрести нового вождя, который шел бы перед ними и указывал им путь.

32:2. И СКАЗАЛ ИМ ААРОН: СНИМИТЕ ЗОЛОТЫЕ КОЛЬЦА, КОТОРЫЕ В УШАХ ВАШИХ ЖЕН, ВАШИХ СЫНОВЕЙ И ВАШИХ ДОЧЕРЕЙ, И ПРИНЕСИТЕ МНЕ.

Аарон действовал "во имя Неба" - из лучших побуждений. Он подумал: "Если я скажу им: поставьте себе руководителем кого-либо из выдающихся евреев, например Калева или Нахшона, - то, когда вернется Моисей, его придется снимать, и из-за этого могут возникнуть ссоры и кровопролитие. Если я откажусь дать им руководителя, они выберут кого-нибудь сами, что может привести к аналогичным последствиям. Если я сам стану руководителем народа, это неправильно поймет Моисей". И решил тогда Аарон выиграть время до возвращения Моисея и для этого предложил евреям снять серьги с ушей их жен: поскольку женщины дорожат своими украшениями, они воспротивятся, и дело затянется.

32:3. И СНЯЛ ВЕСЬ НАРОД СЕРЬГИ ЗОЛОТЫЕ, КОТОРЫЕ В УШАХ ИХ, И ПРИНЕСЛИ ААРОНУ.

Однако расчеты Аарона не оправдались. Мужчины (они тоже носили украшения) тут же вытащили серьги, которые были в ушах их, и отдали Аарону; поэтому слово "их" употреблено здесь в мужском роде (серьги из ушей мужчин, а не женщин), а слово "сняли" - в возвратной форме ("сняли с себя") и тоже в мужском роде.

32:4. И ВЗЯЛ ОН ИЗ РУК ИХ, И ПРИДАЛ ИМ ФОРМУ РЕЗЦОМ [вариант перевода: "И завязал его в платок"], И СДЕЛАЛ ТЕЛЬЦА ЛИТОГО. И СКАЗАЛИ ОНИ: ВОТ БОЖЕСТВА ТВОИ, ИЗРАИЛЬ, КОТОРЫЕ ВЫВЕЛИ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ.

Из этого стиха не вполне понятно, что же именно сделал Аарон. Слова "придал им форму резцом" противоречат выражению "тельца литого". Кроме того, ниже, в стихе 24, поведение Аарона описано так: "бросил я его [золото] в огонь, и вышел телец". Мидраш так объясняет нам этот эпизод: Аарон, действуя "во имя небес", пытался оттянуть время (в надежде на то, что пока они будут изготовлять тельца, придет Моисей, и евреи не успеют тельцу поклониться). Сначала он делал резцом то одну, то другую форму, а потом просто завязал золото в платок и бросил в огонь. Однако из огня "вышел телец". Мидраш подчеркивает, что телец действительно вышел сам; он выглядел как живой, ходил, жевал траву и т.д. Относительно того, почему так случилось, в традиции существуют два мнения. По одному из них, когда Аарон бросил золото в огонь, явились колдуны из эрев рав, т.е. "большого смешения", "большой толпы", которая вместе с евреями вышла из Египта, и с помощью колдовства произвели тельца. По другому Мидрашу, однако, события развивались иначе, и телец рассматривается как еврейское изобретение. Подчеркивается, что евреев привлекал именно образ тельца. В еврейской жизни и позже бывало, что народ, воспринимая чужие влияния, поклонялся идолам: Баалу, Астарте, Молоху и др. И только телец был "идолом собственного изобретения", прошедшим через всю еврейскую историю. Например, когда Иеровоам, царь Северного Израильского царства, захотел достичь религиозной независимости, он "сделал двух тельцов золотых и сказал: Довольно ходили вы в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Бейт-Эле, а другого поместил в Дане" (I Царей 12:28-29). Истоки тяги евреев к тельцу мы находим в рассказе о том, как, во время Исхода из Египта, евреи выполнили обещание, данное ими Иосифу: вынести с собой его кости. Тело Иосифа после смерти положили в саркофаг и опустили на дно Нила; чтобы поднять его, Моисей бросил в реку табличку со словами "але шор", т.е. "поднимись, бык" (бык - символ колена Иосифа); и саркофаг всплыл на поверхность. Табличку же выловил один еврей и спрятал у себя. Когда на Синае Аарон, надеясь сдержать волнение народа, бросил золото в огонь, подошел этот еврей и подбросил в пламя табличку. Слова "поднимись, бык" опять материализовались: Золотой телец поднялся из огня. В сущности, этот Мидраш объясняет, что поклонение быку - это обожествление определенных качеств еврейского народа, связанных с образом Иосифа. Бык в те времена служил главной "материальной силой": на нем пахали, возили тяжести, с его помощью мололи зерно. Сходная роль была и у Иосифа. Он постоянно стремился изменить, улучшить окружающий его материальный мир. Попав в рабство к Потифару, царедворцу фараона, Иосиф очень быстро превратился в управляющего его громадным владением - "ибо все удавалось в руке его". Выдвинув план спасения Египта от голода и став "вторым после фараона", Иосиф переустроил страну: развил строительство, сельское хозяйство, структуру управления и т.д. При этом сам Иосиф подчеркивал, что достижение власти над материальным миром - не цель жизни, а лишь подготовительный этап для последующей духовной работы; он говорил братьям: "Ибо меня послал Бог [устроить жизнь в Египте] перед вами, чтобы сохранить вас для великого спасения" (Бытие 45:7). В отличие от Иосифа, мы, его потомки, склонны иногда забывать об этом и "обожествлять" способность евреев преобразовывать материальный мир.

Сказано: "Вот божества твои, Израиль", а не "божества на-ши". Отсюда видно, что "смешанная толпа", вышедшая из Египта вместе с сынами Израиля, собралась против Аарона, и именно они первыми призвали к поклонению тельцу как божеству.

32:5. И УВИДЕЛ ААРОН, И ПОСТРОИЛ ЖЕРТВЕННИК ПЕРЕД НИМ, И ПРОВОЗГЛАСИЛ ААРОН, И СКАЗАЛ: ПРАЗДНИК ГОСПОДУ ЗАВТРА.

Слова "И увидел Аарон" грамматически требуют после себя дополнения: что именно увидел Аарон; однако в тексте Писания такое дополнение отсутствует. Мидраш Ваикра Раба передает нам следующий рассказ: Аарон увидел, как Хур, сын Мирьям, порицавший евреев, был убит. Слова, которые мы переводим как "и построил жертвенник перед ним", можно прочесть по-другому: "и понял на примере убитого перед ним". (Слово вайивен можно перевести не как "построил", а как "понял", а мизбеах = "жертвенник" - прочитать как мизавуах = "из-за убитого".) Аарон понял, что так же поступят и с ним, если он воспротивится.

Постройка жертвенника продолжалась достаточно долго, так что Аарон смог назначить время праздника на завтра, чтобы еще оттянуть время. Аарон сказал: "Праздник Господу", а не "тельцу", поскольку жертвенник был предназначен для принесения жертвы Богу на церемонии воцарения тельца. Есть такой обычай - на церемонии воцарения очередного царя приносить жертву Богу, а евреи, как уже говорилось, хотели, чтобы телец исполнял роль Моисея, т.е. царя.

32:6. И ВСТАЛИ ОНИ РАНО НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ, И ВОЗНЕСЛИ ВСЕСОЖЖЕНИЕ, И ПРИНЕСЛИ ЖЕРТВЫ МИРНЫЕ, И СЕЛ НАРОД ЕСТЬ И ПИТЬ, И ПОДНЯЛИСЬ ЗАБАВЛЯТЬСЯ.

Есть разные мнения о том, кому в итоге были принесены жертвы: Господу в знак воцарения тельца или самому тельцу, а значит, об уровне идолопоклонства, до которого пали евреи.