Иллюстрированная библейская энциклопедия

Темничные ворота (Неем. XII, 39) – ворота темничного двора, находившегося при царском дворе, где содержали заключенных и в котором был заключен во дни ц. Седекии и пр. Иеремия.

Терафим (Суд. XVII, 5) – название идола, имевшего человеческую фигуру и почитавшегося домашним божеством. К нему обращались с вопросами о будущем, как к оракулу (Ос. III, 4). Во времена Судей мать Михи, одного из жителей г. Ефремовой, вылила из своего серебра ефод, терафим и истукан и литой кумир и поставила в своем доме; сюда был приглашен один левит, и таким образом было открыто богослужение, происходившее там во все время, когда Дом Божий находился в Силоме (Суд. гл. XVII, XVIII). Навуходоносор, отправляясь в поход, представляется в кн. пр. Иезекииля вопрошающим терафимов, против кого ему направлять свое оружие (XXI, 21). Впрочем, боготворение терафимов (идолов) существовало еще задолго прежде и до времени Судей, и до царя вавилонского, как это видно из истории Рахили, жены Иакова (Быт. XXXI, 19, 34) и из истории Мелхолы, дочери Сауловой, жены Давида (I Цар. XIX, 13, 16). Обыкновенно же думают, что терафимы у евреев были то же самое, что впоследствии и пенаты, или домашние божества римлян.

Теревинф (Ос. IV, 13, Ис. VI, 13, Сир. XXIV, 19). Означенное дерево иногда смешивают с дубом, но это неправильно. Теревинф есть особенное дерево из семейства фисташковых, растет в Южной Европе, как небольшое кустарное дерево. Но на Востоке – в Палестине, Сирии, Аравии, Персии и других восточных государствах-теревинф представляет собой одно из красивейших деревьев. Густота листьев его, составляющая его красу и славу (Сир. XXIV, 19), дает летом совершенную тень, и потому это дерево в Свящ. Писании нередко называется ветвистым (Ис. LVII, 5, Ос. IV, 13). Самое важное в теревинфе – это терпентинный сок, вытекающий из дерева и составляющий высокий сорт благовонной смолы. По свидетельству естествоиспытателей, это дерево достигает тысячелетнего возраста; но и тогда, когда оно отживает свой век, из его корня поднимаются молодые побеги и занимают место отжившего, так что об этом дереве можно сказать, что оно живет почти вечно: так и семя святых, по слову пророка, служит на земле Божией корнем возрождения новой, обновленной жизни (Ис. VI, 13).

Терн. Выражение в кн. пр. Осии (II, 6) вот я загорожу путь ее тернами наглядно поясняется следующей заметкой одного английского современного путешественника по Палестине: “Когда мы проезжали чрез Рифу, – говорит он, — то увидели, что это небольшое селение, состоящее не более, как из пятидесяти домиков; все они были очень бедны на вид, и каждый из них спереди был огражден терновыми кустарниками; равно как и все селение было обнесено ими как непроницаемою стеною”. Несомненно, это служило для поселенцев самой естественной и грозной оградой для защиты от нападений бедуинов или конных врагов – единственных врагов, которых они должны были бояться.

Терние и волчцы и тернистые кустарники (Быт. III, 18 и др.). Трудно решить, какие именно виды растений разумеются под сими словами. Слова терние и волчцы вообще стоят нераздельно в Св. Писании и означают весьма часто всякую растительность бесполезную, вредную, негодную, как, напр., плевелы и т. п. В иносказательном смысле употребление этих слов значит “опустение” (Притч. XXIV, 30, Ис. V, 6 и др.), “посещение Божьего промысла” (Чис. XXXIII, 55), “затруднение и препятствия” (Притч. XXII, 5). Терние и волчцы были присуждены Богом земле, обреченной проклятию вследствие грехопадения прародителей (Быт. III, 17-19). Проклята земля в делах твоих, сказал Господь Адаму, изрекая Свой праведный суд; со скорбию будешь питаться от нее; тернии и волчцы произрастит она тебе… (Быт. III, 17-19). “Нельзя, впрочем, думать, – пишет митр. Филарет в своих Записках на кн. Бытия, – что именно с этого времени терние и волчцы появились на земле. Благословенная Богом земля могла произращать их, но для тех тварей, которым они служили в пользу и благо; теперь она произращает их человеку и притом там, где он насаждает цвет или сеет пшеницу, дабы память о грехе преследовала его и в нуждах и в удовольствиях” (Ч. I, с. 114). Означенные негодные и сорные растения росли в Палестине особенно по развалинам и на местах запущенных; так ими и в настоящее время обильно покрыты развалины Капернаума и многие места долины Саронской.

Воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу (Ин. 19:2)

Терновый венец. Венец, возложенный на главу Господа (Мф. XXVII, 29), по мнению большинства толкователей, был сделан из белого терновника, росшего в изобилии в окрестностях Иерусалима.

Терновый куст. См. Купина.

Терпение – добродетель, состоящая в благодушном перенесении всех бед, скорбей и несчастий, неизбежных в жизни почти каждого человека. Бог есть Бог терпения и утешения (Рим. XV, 5). Господь Иисус Христос служит высочайшим образцом терпения для всех верующих (Ис. LIII, 7 и др.). В Н. З. образцовым примером терпения служит св. праведный Иов. Вы слышали о терпении Иова, говорит о нем св. ап. Иаков, и видели конец оного от Господа (V, II). Ап. Павел побуждает к терпению всех верующих следующими возвышенными словами: С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, говорит он, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и возсел одесную престола Божия. Помыслите о претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими (Евр. XII, 1-3).

Тертий (третий) (Рим. XVI, 22) – по преданию, один из 70 апостолов, коринфский христианин, переписывавший послание ап. Павла к римлянам. После Сосипатра был вторым епископом в Иконии, где и скончался мученически. Память его 4 января, 30 октября и 10 ноября.

Тертулл (третий) (Деян. XXIV, 1-2) – ритор, вроде адвоката или стряпчего, который от лица первосвященника Анании и иудейских старейшин говорил обвинительную речь на ап. Павла перед Феликсом. По его имени видно, что он был римский уроженец. Так как иудеи не были достаточно знакомы с формами римского судопроизводства, то, естественно, они должны были обратиться для сего к лицу сведущему.

Тетрарх (Мф. XIV, 1) – правитель четвертой части области или страны. В Свящ. Писании этот титул усвояется такому лицу, которое управляло известной областью Римской империи. Титул этот носили следующие лица, упоминаемые в Новом Завете:

а) Ирод Антипа четверовластник Галилеи и Переи (Лк. III, 1, Деян. XIII, 1). Он носил также и титул царя (Мф. XIV, 9);

б) Филипп, тетрарх Трахониды, Ватомеи и Авранитиды (Лк. III, 1);

в) Лисаний, тетрарх Авиленеи (Лк. III, 1).

Все означенные тетрархи были подчинены римскому императору и были поставляемы им. См. Четверовластник.

Тефон (I Мак. IX, 50) – крепость, построенная Вакхидом в Иудее во времена Ионафана для того, чтобы вредить иудеям. Ныне это Теффух.

Техинна (милость, молитва) (I Пар. IV, 12) – основатель г. Нааса, лицо, вероятно принадлежавшее к колену Иудину. Город или селение Наас указывают в настоящем селении того же наименования, с древними развалинами, лежащем к в. от Елевтерополиса, или Бейт-Джебрина.

Тивериада (в настоящее время Табарийе) – палестинский город на ю.-з. берегу Тивериадского озера, в 41/2 часах пути от Назарета и в 3 от Капернаума. Город получил означенное название от имени римского императора Тиберия. По свидетельству Иосифа Флавия, он основан Иродом Антипой в 16 г. по Р. X. В небольшом расстоянии от города, по его же словам, в селении, называемом Эммаус, находились теплые источники. Большинство жителей города состояло из галилеян. Для украшения нового города, сделавшегося столицей Галилеи, Ирод Антипа построил в нем царский дворец. По разрушении Иерусалима Тивериада славилась как центр иудейской литературы и учености. Крестоносцы взяли Тивериаду и основали здесь церковь с кафедрой для латинского епископа. Вскоре после сего отнял ее у христиан султан Саладин. В XVI в. обитателями Тивериады были арабы, дико воинственного характера; они обратили древнюю церковь в конюшню для скота; город лежал при них в развалинах, имея весьма незначительное народонаселение. В первой половине XVIII столетия Тивериада вошла в состав владений известного Шейка-Дакхера, который на одном из холмов воздвигнул крепость и оградил город стенами. При вторжении Наполеона в Сирию Тивериада была взята французами и некоторое время оставалась под их властью. В 1837 г. город разрушен страшным землетрясением. Тивериада, как уже замечено выше, славилась своими теплыми источниками, почитавшимися за целебные. О Тивериаде в Свящ. Писании упоминается только трижды (Ин. VI, 1, 23, XXI, 1), и между прочим о ней говорится как о месте, от которого пришли другие лодки, близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. Настоящий город Табарийе грязен и имеет нездоровый воздух, почему путешественники весьма часто обходят его.