Иллюстрированная библейская энциклопедия

Татами (Нав. XV, 59) – один из нагорных городов колена Иудина, но не известно, где он находился. В еврейском названии этого города нет, а только имеется у LXX.

Тафань (капля, малость) (III Цар. IV, 11) – дочь Соломона, бывшая замужем за сыном Авинадава, одного из приставников при дворе Соломона.

Тафнис (глава мира или начало земли, город, так названный от положения его на самом крайнем конце земли Египетской) (Иер. II, 16, Иез. XXX, 18) – египетский город, находившийся недалеко от Пелузия и известный грекам под названием Дафна, а у LXX Тафна. По-видимому, это был значительный город с царским дворцом (Иер. XLIII, 9). Сюда бежали иудеи от халдеев по разрушении Иерусалима, но были преследуемы Навуходоносором, ц. вавилонским, устроившим себе здесь престол, согласно с пророчеством Иеремии. Пр. Иеремия, как думают, умер в г. Тафне.

Тахан (доброта, благость) (Чис. XXVI, 35) – из сынов Ефрема, сына Иосифа, родоначальник поколения Таханова.

Тахаф (место, место стояния):

а) (Чис. XXXIII, 26) – один из 17 станов во время странствования евреев по пустыне Аравийской. Положение неизвестно;

б) (I Пар. VI, 24) – муж колена Левиина, один из предков пр. Самуила, сына Асира;

в) (I Пар. VII, 20) – одно из лиц потомства Ефремова, сын Береда.

Тахаш (хранящий молчание) (Быт. XXII, 24) – третий сын Нахора от его наложницы Реумы.

Тахпенеса (III Цар. XI, 19, 20) – египетское имя жены фараона, царя египетского, жившего во времена Давида и Соломона. Ее сестра была выдана замуж за Адера идумеянина, потомка идумейских царей. Тахпенеса поместила сына сестры, своего племянника, в своем дворце, и он занял место между сыновьями фараона. По мнению некоторых, имя Тахпенесы есть также название одной египетской богини.

Тахтим-Ходши (земля или страна Ходши) (II Пар. XXIV, 6) – очень темное название земли, упоминаемой в указанной цитате. В сирийском переводе Библии оно опущено. Вероятно, она находилась на с.-в. границе царства Давидова.

Творение мира. Один Бог, во Святой Троице поклоняемый, есть вечен, то есть не имеет ни начала, ни конца Своего бытия, но всегда был, есть и будет. Кроме Бога, все имеет начало. Бог сотворил все из ничего. Бог не имел нужды ни в какой твари, поелику Сам в Себе всегда был и есть совершенно доволен и блажен; а сотворил все единственно по благости Своей, чтобы твари получили от Него столько добра, сколько принять могут, и радовались и блаженствовали. Бог сотворил все словом Своим; ибо Он всемогущ. В начале сотворил Бог небо и землю неустроенные и дал им устройство в шесть дней. В первый день сотворил Он свет. Во второй твердь, или видимое небо. В третий отделил воду от земли и повелел земле произвести растения. В четвертым создал солнце, луну и звезды. В пятый – рыб и птиц. В шестой – животных земных и, наконец, человека. Тело человека Бог создал из земли и вдунул в него душу бессмертную. (См. Адам.) В седьмой день Бог почил от всех дел Своих и освятил его, то есть учредил так, чтобы человек седьмой день посвящал особенно на служение Богу.

Тебеф (персидск. – холодный месяц года) (Есф. II, 16) – название, принятое позднейшими евреями для обозначения 10-го месяца года, начинавшегося с новолуния января и продолжавшегося до новолуния февраля. Египтяне называли один из своих месяцев: Тиби, или Теби (от 20 декабря до 20 января), но означенное слово может быть персидского происхождения и означает – холодное время года.

Тевалия (Бога очищает) (I Пар. XXVI, 11) – сын Хосы, левит из рода Мерари.

Тевах (заклатель, убийца скота) (Быт. XXII, 24) – сын Пахора, брата Авраамова, от его наложницы Реумы.

Тевец (блеск, сияние) (Суд. IX, 50) – город на с.-в. от Сихема, в колене Ефремовом, известный как место, в котором кончил самоубийством свою жизнь Авимелех, властолюбец и братоубийца. Тевец находится в 13 римских милях от Наблуса и называется в настоящее время Тубас.

Тел-Авив (груда колосьев, или новых плодов) (Иез. III, 15) – город в Месопотамии при реке Ховаре, в котором жили пр. Иезекииль и многие иудейские переселенцы. Ныне эту местность полагают в местности, называемой арабами: Талабан, или Талабба.

Телаим (ягнята) (I Цар. XV, 4) – место, где Саул собрал свои войска для нападения на амаликитян, в колене Иудином, близ Идумейской границы. Некоторые принимают этот город за одно с городом Телем; но это едва ли правдоподобно.

Телем (угнетение, утеснение):

а) (I Езд. Х, 24) – один из привратников, имевших жен иноплеменных. Во II Езд. (IX, 25) читается: Тслван, а у Неем. (VII, 45) Талмон;

б) (Нав. XV, 24) – город колена Иудина, на юге. Положение оного не известно, хотя, по мнению некоторых, он тождествен с городом Телаим и находился на месте настоящего города Эль-Кузейр, в 20 милях на ю. от Хеврона, по прямой линии.

Телец нежный, откормленный (Быт. XVIII, 7, Лк. XV, 23) Откормленный теленок считался у евреев самой изысканной животной пищей. Указание в словах пр. Иеремии (XXXIV, 18) имеет некоторую особенность. И отдам преступивших завет Мой, говорит пророк от лица Господня, и не устоявших в словах завета, который они заключили пред лицом Моим, рассекши тельца на двое, и прошедши между рассеченными частями его князей Иудейских и князей Иерусалимских… отдам в руки врагов их и пр. Сими словами указывается на древний обычай закреплять договор или завет следующим образом: вступающие между собой в завет рассекали тельца надвое и проходили между рассеченными частями, знаменуя тем свою готовность быть разделенными на части и самим, в случае, если какая сторона нарушит завет. В завете, заключенном Богом с Авраамом, была соблюдена та же самая обрядность (Быт. XV, 9, 10, 17). См. Авраам.

Телец золотой (литой) (Исх. XXXII, 4) – языческий идол, или кумир, сделанный Аароном, по усиленному настоянию сынов Израилевых, соскучившихся долгим отсутствием Моисея на Синае и пожелавших иметь при себе какое-либо видимое изображение божества: вероятно, он был сделан в виде египетского черного свящ. быка Аписа или белого быка Мневиса. Из Библии известно, какой строгий суд постиг поклонников литого тельца и самый идол (Исх. гл. XXXII). См. Аарон.

Тельцы золотые Иеровоама (III Цар. XII, 28). Иеровоам, царь израильский, опасаясь, чтобы его подданные, ходя в Иерусалим для поклонения Богу, не отреклись от него и не присоединились к Ровоаму, царю иудейскому, слил двух золотых тельцов и поставил их на границах своего царства, одного в Вефиле, а другого в Дане, и объявил, что народу не нужно более ходить в Иерусалим; вот твои боги, Израиль, сказал он, которые вывели тебя из земли Египетской. Полагают, что этот нечестивый царь ознакомился с формами и обрядами языческого идолослужения еще в то время, как жил в Египте (III Цар. XII, 2). И предаст Господь Израиля, говорит пророк от лица Господня, за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грех Израиля (III Цар. XIV, 16). См. Иеровоам.

Тел-Мехах (соляной столп) (I Езд. II, 59) – место в Вавилоне, из которого пленные иудеи возвратились в свое отечество. По мнению Фюрста – Тел-Мелах, равно как и Тел-Харша (лесистый холм) (Неем. VII, 61), находились в Вавилонии при р. Ховар; другие же полагают, что они лежали значительно далее к ю. от реки Ховар.

Темница, или тюрьма. Темничное заключение у многих древних восточных народов встречалось не так часто, как в настоящее время у современных цивилизованных народов, так как виновные в большинстве случаев наказывались тотчас же после краткого судопроизводства. Но, по-видимому, темничное заключение в Египте было довольно обыкновенным явлением. Так, Иосиф, бывший домоправителем ц. египетского фараона, был заключен в темницу, которая в Библии называется местом, где заключены узники царя. Она находилась под ведением особенного начальника (Быт. XXXIX, 20-23). Заточение преступника в темнице продолжалось иногда довольно долгое время до окончательного решения его дела (XLI, 1). В законе Моисеевом нигде не упоминается о темницах. Единственный случай заключения под стражу во времена Моисея упоминается в кн. Левит (XXIV, 12). Мы должны заметить при этом, что во времена Моисея был еще и другой случай заключения под стражу одного лица, который собирал дрова в день субботний. Тот и другой заключенные содержались под стражей до тех пор, пока не было определено, что должно сделать с виновными (Чис. XV, 34). Иов говорит о темничном заключении, в котором узники не знали покоя, и слышались там крики приставника (III, 18). Узники и темница неоднократно упоминаются и в псалмах Давидовых (CXLI, 7, LXXVIII, 11 и др.). Филистимляне имели дом узников в Газе, куда был заключен Самсон, осужденный на тяжкий труд молотьбы в цепях (Суд. XVI, 21-25). Давид прибегнул к мере заключения в особом доме под надзор десяти своих наложниц (II Цар. XX, 30). После времен Давида указания на темницы или дома темничные в Свящ. Писании делаются чаще (III Цар. XXII, 27, IV Цар. XVII, 4, XXV, 27-29, Ис. XIII, 7, Еккл. IV, 14, Иер. XXXII, 2 и др.). Мы читаем о тюрьмах или темницах и в неканонических книгах (II Мак. XIII, 21), и из Нового Завета прямо видно, что темницы в то время были уже общественным учреждением (Лк. III, 20, XXIII, 19, Деян. V, 18, VIII, 3 и др.). Нам мало известны подробности темничной дисциплины у евреев, но, вероятно, они имели много общего с римской, разъясненной подробнее и обстоятельнее: так, напр., тюрьмы находились при домах начальников телохранителей (Быт. XXXIX, 20), или в караульнях при домах царских (Иер. XXXII, 2), или при вратах (XX, 2) и состояли иногда в глубоких, безводных рвах во дворах зданий и подземельях (Иер. XXXVII, 16). Узников сковывали цепями (Иов. XXXVI, 8), сажали их в колоду (Иер. XX, 2, Иов. XIII, 27), состоявшую из двух больших брусьев, в которую вкладывались руки и ноги преступника.