Иллюстрированная история религий

Некоторые животные были объектами повсеместного поклонения, например, ястреб и кошка; другие почитались только в отдельных округах, в остальных их ненавидели, например, крокодил и гиппопотам. По всему Египту найдены тысячи мумий животных: крокодилы, кошки, ласточки и т.д. Святостью своей эти животные отчасти обязаны богам или богиням, поселившимся в их образе. Однако мы не можем проследить, как далеко простиралось это поклонение целому виду животных.

Наряду с обожествлением стоит культ животных в собственном смысле слова, когда на одно особо избранное животное смотрят как на воплощение бога и когда в честь него строятся храмы, устраиваются праздники и т.д. Несомненно, что мест, где существовал культ священных животных, было больше, чем это теперь известно. Наиболее знамениты бык Апис в

Мемфисе, священный бык Ра Мневис в Гелиополисе и баран Осириса в Мендесе. Священному бенну, сказочной птице, поклонялись как душе Осириса, и вряд ли правильно отождествлять бенну с фениксом из греческой мифологии. Нельзя достоверно сказать, например, поклонялись ли в исторические времена богу Тоту в Гермополисе в образе живого ибиса. Также у нас нет возможности подробнее описать поклонение животным в большинстве других центров религиозного культа. Развитие простого культа животных в более значительное явление – это обожествление статуи с головой животного. Так идол замещает священное животное, однако не вытесняя окончательно культ животных.

Исследование местных культов поможет нам раскрыть характер отдельных богов египетского пантеона и найти место их первоначального культа. Однако ввиду бедности источников, в особенности что касается изучения культа Верхнего Египта в древнейшие времена, а также потому, что все наши тексты, даже древнейшие, несут на себе печать синкретистической теологии, изучение местных культов сопряжено с большими трудностями. Уже в древнейшие исторические времена шел процесс смешения местных культов.

Мы постараемся наглядно показать сущность местных культов и определить факторы их развития, обратив особое внимание на местных богов.

Местный бог – это хозяин данного округа, его место – в храме, расположенном в центре владений; его культ – дело всей местной общины. Местный бог – хранитель и защитник города и округа, и жители не могли обойтись без его благословения. Культ вовсе не исключает поклонения другим богам, но великие боги небесных светил более далеки от человека, чем бог данного места, восседающий среди них. Не было необходимости в строгом урегулировании культа, в соблюдении строгих формальностей в исполнении празднований: боги высоко вознеслись над людьми, и их мало трогают мелкие заботы и радости общины. Наряду с местным богом могли почитаться и другие божества, имевшие значение для определенных сторон жизни. Большинство известных египетских богов первоначально были местными божествами, и только постепенно их культ распространился за пределы первоначального обитания.

Священный бык Апис

При переселении из одного места в другое местный бог следовал вместе с членами общины, переселенцами. Весьма вероятно, что в доисторический период культы разных богов распространялись именно таким способом. Этим можно объяснить, почему как в Верхнем, так и в Нижнем Египте в качестве местных богов встречаются Себек, Тот и другие. Культура в Нильской долине распространялась, вероятно, с юга на север. При оживленных связях между изначально самостоятельными округами и городами было вполне естественно, что местные божества переселялись в соседние города вместе со своими почитателями. Возможно, их культ потом связывали с местными богами и поклонялись соответствующим образом. Местная теология без устали раскрывала общие моменты и сглаживала противоречия. Таким образом мог возникнуть пантеон богов. Так называемые триады вовсе не представляют собой космогонический элемент египетской религии. Триады обычно состоят из отца, матери и сына или, как, например, в Элефантине, из одного бога и двух богинь. Сила и значение бога соответствовали силе и значению города или округа, где существовал божественный культ. В то время как некоторые из древнеегипетских богов не выбрались за пределы своей первоначальной области влияния и никогда не испытали широкой религиозной известности, другие боги добились всеобщего поклонения благодаря политическому значению их города или округа. В объединенной империи первое место в пантеоне занял местный бог столицы. Предпочтение также отдавалось местному богу того округа, из которого происходил род властителей страны. Во все времена цари с рвением заботились о местном культе, но в зависимости от политического и культурного значения городов можно было заметить и различные степени этой заботливости. Храмы Пта в Мемфисе, Солнца в Гелиополисе, Осириса в Абидосе и подобные святыни страны никогда не забывались царями, С другой стороны, Рамзеc II не побоялся разрушить большое количество более мелких святилищ, чтоб таким путем получить строительный материал для храмов своих богов-любимцев.

Авторитету местного бога способствовало не только политическое значение места его культа: религиозное содержание мира и культ, связанный с каким-нибудь богом, могли дать последнему исключительную власть. Яркий пример тому – миф об Осирисе. Подобным образом при поддержке гелиополитической теологии победоносно распространялся культ Солнца, и постепенно древние местные боги превратились в богов Солнца: в период Новой империи это духовное движение сделало из фиванского Амона-Ра национального бога.

Политические и религиозные факторы всегда действовали совместно, с их помощью можно объяснить переход от местного культа ко всеобщему поклонению. Подробно, однако, нельзя сказать, как шло это развитие по отношению к каждому отдельному божеству, и многое в этом вопросе еще темно и непонятно.

В глазах своих почитателей местный бог являлся творцом всего, но по природе своей он был весьма различен. Например, бог Солнца Ангер, Тум, Гор в Эдфу, бог Земли Сет, Амон и Мин, бог Нила Хнум и Гаршеф, или олицетворение неба Гатор. Некоторые округа поклонялись божествам в женском обличий, например, Нейт, Сехет, Гатор. Некоторые местные божества не имели имени, а назывались иносказательно, например, "Тот, кто на Западе" (Хентаментет).

Общий вид египетского храма

Как уже отмечалось, местные культы, особенно верхнеегипетские, известны мало. За исключением легенды об Осирисе, не известны мифы, имеющие отношение к местным богам.

Разные боги мертвых были предметами местного культа. В некоторых округах наряду с культом бога города существовал культ бога гробниц. Такими местными богами мертвых были Сокар в Мемфисе, Хентаментет в Абидосе, Анубис в Сиуте. Нам неизвестно, поклонялись ли где-нибудь еще таким же местным богам некрополей: мы лишены также возможности точнее определить отношения, в которых находились между собой бог живых и бог мертвых. Боги мертвых очень рано были вовлечены в круг теологических умозрений и вытеснены Осирисом.

Развитием местных культов не может быть объяснено возникновение всего египетского пантеона. Целому ряду богов поклонялись по всей Нильской долине, хотя для них и не существовало особых культов. Это были боги света, неба и стихий: бог Солнца Ра, Луны – Ах, Неба – Нут, Земли – Кемт, Нила – Гапи. Существа эти, довольно далекие от человека, отождествлялись с родственными местными богами, например, Ра – с Гором и Тумом, Ах – с Тотом, Нут – с Гатором, Гапи – с Осирисом и Гарше-фом. Нельзя определить точно роль созвездий в египетской народной религии. В теологии значение созвездий велико, самые значительные из них связывались с некоторыми главными божествами. Большим уважением пользовались некоторые божества и демоны, играющие важную роль в повседневной жизни, например, богиня жатвы и рождения.

После общей характеристики египетского божественного пантеона несколько подробнее рассмотрим наиболее важных его представителей.