Лицо суфизма

дней до смерти и перед своим последним вздохом.

Поистине, освящение могил и возведение куполов и мечетей над ними – нововведение

(бид’а) от Шайтана и одна из его козней, которую он избрал очередным средством для

введения людей в заблуждения после того, как увидел, что идолы различных арабских

племен, а также те, которые находились возле Ка’абы, и внутри ее разрушены после

завоевания Мекки и после того, как все люди – мусульмане и не мусульмане, - увидели, что эти идолы не могут помочь ни самим себе, ни тем, кто поклонялся им. И Иблис понял, что их роль во введении людей в заблуждение завершена, и появилась необходимость

изобретения чего-то, этих идолов заменяющего. Тогда он внушил людям мысль о святости

могил и тех, кто покоится в них, и стал побуждать их к возведению куполов и мечетей и

посещению их, и обращения к ним за помощью в случае несчастий и бед.

Может ли после всего этого тот, у кого есть хоть толика разума и понимания религии, сказать, что суфии – приверженцы Корана и Сунны, и что их тарикаты полностью

соответствуют Корану и Сунне, и что в своих действиях они руководствуются Кораном и

Сунной, как сказал об этом господин Джанид аль-Багдади?..

Что ж, поразмышляйте и сделайте выводы…

21 - Испрашивание благословения у всего, что связано с шейхом

Суфизм: его последователи испрашивают благословения у всего, что связано с шейхом, и

воды, оставшейся после совершения им омовения или мытья рук или тела и используют

это для лечения, как делают это по отношению к его могиле и земле вокруг нее.

Вот что рассказал мне в связи с этим один из моих знакомых по имени Мухйи-д-дин ибн

Хадж Мухаммад аль-Харши: «Последователи шейха Саида – эфенди Чиркейского делили

между собой воду, которой он совершал полное омовение, отнимая ее друг у друга, для

лечения ею и испрашивания благословения, и каждый старался взять себе как можно

больше, и кому это удавалось, тот радовался, а кому не доставалось, тот расстраивался и

гневался».

А вот еще одна история, рассказанная мне одним из моих друзей из аварской деревни

Мийаку(?) в Дагестане, расположенной в 12 километрах от Кизлиюрта(?), по имени

Мухаммад Расул: «Одна пожилая женщина из числа мюридов Саида – эфенди ат-Ташрики

отдыхала и лечилась на одном из горячих источниках недалеко от деревни Бафтугай(?), и

шейх Саид – эфенди подарил ей несколько вареных яиц. Он съела их, считая, что это

благословенная пища от шейха и исцеление для людей. Когда ж она начала есть их,

очистив скорлупу, один из присутствующих сказал ей, - а он, вероятно, тоже был

мюридом: «Ешь и скорлупу тоже. Поистине, нельзя выбрасывать ничего из подаренного

шейхом, иначе в этом не будет пользы для тебя». Тогда бедная женщина, поверив ему, съела и скорлупу тоже, после чего у нее случился столь сильный приступ боли в животе, что она едва не умерла, и потом долго еще плакала».

Рассказывают также, что у шейха Таджуддина ибн Закарийя была маленькая дочь, и она

заболела. И однажды шейх делал омовение и Аллаха внушил ему, что он должен напоить

ее той водой, в которой он мыл ноги, и он сделал это, и она исцелилась с позволения

Аллаха.

Говорит Мухаммад Амин аль-Курди: «Действия простых людей вроде целования края

могил и надмогильных плит вали, то в них нет ничего страшного, если они делают это с

целью испрашивания благословения, и не следует упрекать их в этом».

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: убеждены, что-то, что делают представители суфизма со

всем, что имеет отношение к их шейхам и их могилами – языческие действия,

противоречащие Таухиду (Единобожию).

Они также убеждены, что благословения (барака) существует, но испрашивание

благословения у чего-либо относится к делам поклонения, а поклонение, как мы об этом

упоминали уже не раз, должно основываться на Шариате, данном Мухаммаду

(да благословит его Аллах и приветствует), и для того, чтобы испрашивание

благословения у чего-либо было разрешенным, должно иметься доказательство из Корана

и Сунны на то, что благословение в этой вещи вообще присутствует.

Я привожу здесь основные правила испрашивания благословения для желающих делать

это согласно Шариату и не преступая его границы.

1. Благословение (барака) целиком от Всевышнего Аллаха, так же, как и

пропитание, победа, благополучие, дети, наставление на прямой путь и

прощение – все это целиком исходит от Аллаха, и Он – Обладающий этим и

Дарующий это. А если это так, то требование всего этого от кого-либо, кроме

Аллаха, является ширком (т.е. придаванием сотоварищей Всевышнему Аллаху).

2.

Подтверждение наличия благословения в чем-либо и способ

испрашивания этого благословения относится к вопросам религии, и

необходимо наличие доказательств из Корана и Сунны, потому что дела,

связанные с религией, - их основой является переданное нам (т.е. Коран и

Сунна), и ничто из них не утверждается и не доказывается с помощью разума

или опыта или самостоятельного заключения или «убеждения, что это хорошо».

3. Поистине, все, к чему применимо испрашивание благословения из слов,

дел и вещей, в которых наличие благословения утверждено Шариатом, – все это

является лишь причиной благословения, а не дарующим его. Точно так же, как

лекарства и разрешенные в Исламе заклинания являются причиной для

выздоровления, но не они даруют его, поскольку Исцелитель – это Аллах.

4. Благословение получает лишь тот, кто верит в Аллаха и тверд в своей вере

и в том, что касается других дел. Поэтому лицемер Абдуллах ибн Салюль не

получил благословения от того, что Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) отдал свою рубаху, чтобы его похоронили в ней. Она не принесла

ему никакой пользы и не избавила его от наказания в Огне, потому что он умер

лицемером.

И если мы хорошо изучим эти правила, мы будем знать, в отношении чего разрешено

испрашивание благословения, а в отношении чего не разрешено, и каким путем оно

должно осуществляться.

Дозволенным при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было

испрашивание благословения у него самого и всего, что с ним связано – у воды

оставшейся после совершения им омовения, а также всего того, что было его частью и

отделилось от него (да благословит его Аллах и приветствует), как волосы, слюна и т.д.

Существует множество хадисов, подтверждающих это.

Среди них хадис Анаса ибн Малика, сказавшего: «Когда Пророк (да благословит его

Аллах и приветствует) обрил голову во время совершения Прощального Хаджа, его

сподвижники начали делить между собой его волосы».

И среди них длинный хадис о заключении Худайбийского мирного договора: «Урва ибн

Мас’уд взглянул на сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и

сказал: «Клянусь Аллахом, каждый раз, когда Посланник Аллаха (да благословит его

Аллах и приветствует) сплевывал, его плевок обязательно подхватывал один из его

сподвижников и протирал им лицо и кожу, когда же он приказывал им что-то, они

спешили исполнить его приказание, а когда он совершал омовение, они готовы были

подраться за воду, оставшуюся после его омовения».

Вот еще один хадис, переданный Анасом: «Умм Суляйм стелила для Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) кожаную подстилку и он отдыхал у нее на этой

подстилке. Однажды когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заснул, она

взяла немного его пота и волос и собрала все это в бутылочку и закрыла ее, пока он спал».

Сказал он (т.е. передатчик хадиса): «И когда Анас ибн Малик находился при смерти, он

завещал, чтобы бальзам, который будут наносить на его тело после обмывания, добавили