Иллюстрированная библейская энциклопедия

Нааран (юношеский, отроческий) (I Пар. VII, 28) – город в колене Ефремовом. Собственная форма этого названия есть Наарафа, очевидно, простое изменение слова Наара. Это место должно было находиться не очень далеко от Иерихона и в нескольких милях на с. или на с.-в. от Иерусалима, но доселе еще не открыто никаких следов относительно местоположения его (Нав. XVI, 7).

Наас (змей) – имя четырех лиц и название одного города:

а) (I Цар. XI, 1, 2 и др.) – царь аммонитский, царствовавший во время восшествия на израильский престол Саула. По свидетельству Иосифа Флавия, он в продолжение некоторого времени вел опустошительные войны против заиорданских племен, захватывал целые города их и, выкалывая правый глаз у пленников, делал их неспособными к войне. С именем Нааса мы встречаемся в Свящ. Писании по случаю осады им города Иависа Галаадского (I Цар. XI), жителям которого он предлагал пощаду единственно под тем условием, если они позволят выколоть каждому из них правый глаз. Об этом варварском предложении немедленно дали знать Саулу, который обещал свою помощь, и на следующий день, во главе собранного им большого войска, напал на аммонитян и разбил их наголову. Иосиф Флавий прибавляет, что в этой битве был убит и сам Наас;

б) (II Цар. X, 2) – отец Аннона, также царя аммонитского. О нем говорится, что он оказал благодеяние Давиду, но какое именно, об этом не упоминается. Некоторые толкователи полагали, что этот Наас тождествен с вышеупомянутым Наасом, царем аммонитским, который был разбит Саулом. Но так как между этим событием и смертью друга Давида прошло по крайней мере 5 8 лет, то мы можем не без основания думать, что это были два различные лица, быть может преемственные цари аммонитян;

в) (II Цар. XVII, 27) – отец Сови, аммонитянин, который с замечательным благородством доставлял продовольствие Давиду и людям его в Маханаим во время бегства его от Авессалома. Может быть, этот Наас тождествен с вышеупомянутым царем, который оказал благодеяние Давиду;

г) (II Цар. XVII, 25) – отец Авигеи и дед Амасы, полководца Авессаломова. См. Авигея;

д) (I Пар. IV, 12) – город колена Иудина, но о нем более ничего не известно.

Наассон (предсказатель, чародей) (Чис. I, 7, Исх. VI, 23, Руфь IV, 20, Мф. I, 4, Лк. III, 32) – сын Аминадава, князь и глава сынов Иудиных, участвовавший при счислении сынов Израилевых при горе Синае. Сестра его, Елисавета, дочь Аминадава, была женою Аарона.

Нааф. См. II Езд. IX, 31. В I Езд. (X, 30) читается: Пахаф-Моав.

Наблус. См. Сихем.

Наваиоф (быть может, возвышение) (Быт. XXV, 13) – первенец Измаила, сына Авраамова от Агари. От Наваиофа ведет начало свое многочисленное племя наватеев.

Навал (глупый) (I Цар. XXV, 3 и др.) – кармилитянин из Маона, человек очень богатый, имевший много стад на г. Кармил, но грубый, своенравный и неблагодарный. Имя его в Свящ. Писании встречается в связи с одним весьма интересным случаем из жизни Давида, подробности которого изложены в I кн. Царств (XXV). Навал имел обширные владения на г. Кармил, на которых паслись громадные стада его овец под надзором его пастухов. Во время своего пребывания в пустыне Давид послал десять отроков к Навалу, который в то время был при обычной ежегодной стрижке овец, с усердной просьбой прислать ему продовольствие, и в то же время чрез отроков напоминал ему о защите, которую получали от него его пастухи на Кармиле. Навал грубо отказал в даче продовольствия и еще оскорбил при этом Давида, назвав его рабом, бегающим от своего господина (I Цар. XXV, 9). Давид, получивши этот оскорбительный ответ, решился немедленно отомстить Навалу и с сею целью, вооружив своих людей около 400 человек, отправился к шатрам Навала. Но на пути он был встречен Авигеею, которая была предупреждена пастухами о намерении Давида, и поэтому вышла навстречу ему с дарами, чтобы смягчить гнев его и предотвратить кровопролитие. Ее ходатайство было так успешно, что Давид отказался от мщения и, кроме того, по смерти Навала предложил Авигее быть его женою, на что она с полною покорностью немедленно выразила свое согласие. Умер же Навал через 10 дней после похода Давида. Господь поразил Навала, говорит св. историк.

Навария. См. II Езд. IX, 34. У Неемии (VIII, 4) стоит вместо Наварии: Хашбаддана.

Наватеи, или Навуфеи (I Мак. V, 25, Быт. XXV, 13, Исаии LX, 7) – кочующий народ в Каменистой Аравии, ведущий свой род от старшего сына Измаила, Наваиофа. Пр. Исаия LX, 7) упоминает об овцах неваиофских в связи с овцами кедарскими, которые взойдут на алтарь жертвою Господу благоугодною, т. е. говорить о навуфеях, как об одном из кочующих племен, которые должны со временем войти в Церковь Христову. Навуфеи апокрифических книг были, несомненно, арабским племенем и жили между Евфратом и Чермным морем (I Мак. V, 25, IX, 35). О них упоминают Иосиф, Плутарх, Страбон, Овидий, Лукан и Ювенал. В последнее время они обратили на себя особенное внимание по двум следующим обстоятельствам: во-первых, вследствие открытия так называемой Навуфейской очень древней литературы. Теория эта в первый раз поставлена на вид петербургским профессором Хвольсоном (Остатки древневавилонской литературы. 1859 г.). Другое обстоятельство, которое выставляет навуфеев в особенном виде, – это предположение, что знаменитые надписи на скалах Синайских были преимущественно произведены ими, – мнение с особенною силою защищаемое многими германскими учеными. В новейшие времена название навуфеев прилагается к небольшому племени, населявшему болотистую страну Халдеи или Аравийского Ирака, племени, занимающемуся земледелием, но очень невежественному. Древнее предание Восточной Церкви, передаваемое Ассеманом, свидетельствует, что Евангелие было проповедано навуфеям в апостольские времена.

Нават (взгляд) – имя двух лиц:

а) (III Цар. XI, 26 и др.) – ефремлянин, отец Иеровоама, первого царя израильского, по возмущении колен;

б) (III Цар. XIV, 20 и др.) – сын Иеровоама, царь израильский и преемник Иеровоама. Он был современник Асы, ц. иудейского. В свое царствование он следовал всем порокам и нечестию своего отца. Оно продолжалось только два года, так как он был убит при осаде Гаваона заговорщиком Ваасою, и тогда весь дом Иеровоама был истреблен и на престол израильский вступил Вааса. В этом вполне исполнился приговор Божий над домом Иеровоама, изреченный через пр. Ахию (III Цар. XIV, 10-14, XV, 2730). У LXX и в еврейском тексте вместо имени Нават стоит: Надав.

Наваф (жилище, обиталище) (I Пар. XIX, 18, 19, XX, I) – место близ города Рамы, где в одно время жили пр. Самуил и Давид. Здесь, кажется, была школа пророков, находившаяся, как думают, в Неби-Самвиль в нескольких англ. милях на с.-з. от Иерусалима, но следы этого места доселе еще не открыты.

Навдеил (Быт. XXV, 3 и др., I Пар. I, 32) – из сынов Дедана, сына Иокшана, сына Авраама от Хеттуры.

Навин (рыба) (Исх. XXXIII, 11 и др., Нав. I, 1 и др.) – отец Иисуса Навина, преемника Моисеева. Кроме означенного свидетельства, более о нем ничего не сообщается.

Навоз (Исх. XXIX, 14, Лев. IV, 11, VIII, 17, IV Цар. XVIII, 27, Лк. XIII, 8). Во многих восточных странах дерево так ценно и редко, что продается на вес. По сему, как свидетельствуют путешественники, для топлива нередко употребляются животные нечистоты, и они составляют преимущественно материал для отопления печей даже у людей состоятельных. Навоз, т. е. помет и урина животных, смешанные с соломенной подстилкой, употребляли и для удобрения земли (Лк. XIII, 8, XIV, 35). С навозом и пометом животных нередко в Свящ. Писании сравнивается глубокое унижение людей нечестивых: трупы их будут как помет на улицах… Моав будет попран на месте своем, как попирается солома в навозе, говорит пр. Исаия (VI, 2 6, XXV, 10). Сирийский военачальник угрожает иудеям, что они за непокорность Сеннахериму доведены будут до такой крайности, что будут есть помет свой и пить мочу свою (IV Цар. XVIII, 27, Ис. XXVI. 12). Такую крайность иудеи действительно испытывали (IV Цар. VI, 25), когда во время осады Самарии они ели голубиный помет, продававшийся по пяти сиклей серебра за четвертую часть каба, и особенно испытали ее во время осады Иерусалима Титом. По словам Нейбура, нечистоты ослов и верблюдов в Аравии собираются на улицах детьми и смешиваются с рубленой соломой, затем их выставляют для сушки на солнце, и тогда они делаются годными для топки. Санитарные постановления относительно этих нечистот были строго предписаны в законе Моисеевом (Втор. XXIII, 12). В видах поддержания чистоты в обыкновенных домах устроивались особенные помещения для нечистот. Строить жилища человека на высотах, где находились нечистоты или где вообще мочились, считалось великим бесчестьем (Дан. II, 5, III, 29). Крайнее посрамление священников Ветхого Завета пр. Малахия изображает раскиданием помета жертвенных животных по лицу их и выбрасыванием их вон вместе с пометом (Мал. II, 3). Подобное посрамление выражено было во дни Ииуя, ц. израильского, над идолами, когда статуи Ваала были сожжены, капище его было разрушено и место его сделано местом нечистот (IV Цар. X, 27).