Святые в истории. Жития святых в новом формате. VIII-XI века

Царь послал на соседнюю гору нескольких своих слуг, велев передать Иоанну Рильскому: «Отче, прибыл я сюда, чтобы узреть твое святое лицо, если это возможно».

Посыльные вернулись не скоро и принесли такой ответ: «Святой и славный царь! Все в руках

Божиих, а не человеческих. Если хочешь, чтобы мы увидели друг друга, раскинь шатер на вершине горы, я дам знать о себе дымом, и ты увидишь его, а я увижу твой шатер, ибо так велено свыше встретиться нам».

Царские слуги разложили костер, и вскоре все заметили, что на соседнем склоне тоже появился столб дыма. В лучах закатного солнца было видно, как клубы дыма медленно смешиваются, заполняя ущелье, – это было словно благословение старца. Даже в таком виде оно стало для царя, проделавшего долгий путь, и его спутников некоторым утешением.

До глубокой ночи на двух склонах Рильских гор горели костры. Вскоре уже не было видно дыма, только два ярких огонька светились в темноте.

Гора, на которой стоял шатер болгарского царя Петра, с тех пор называется «Царевым верхом». А на месте пещеры отшельника Иоанна теперь находится известный во всем мире Рильский монастырь…

Иоанн Рильский родился около 876 года в селе Скрино на юго-западе современной Болгарии.

Согласно житию, родители воспитывали Иоанна «в духе истинно христианском, с первых лет жизни мальчика внушая ему любовь к Богу и послушание». Должно быть, они и научили сына искренно, горячо молиться.

В византийских летописях сохранилась легенда о том, что подвигло хана Омуртага (или Муртагона), сына легендарного болгарского хана-завоевателя Крума, ко крещению.

«Был у него один раб-грек по имени Феодор Куфара, добрый и искусный христианин. И он часто рассказывал Муртагону о вере в Христа, но тот мало обращал на это внимания. Царь любил во всякое время ходить на охоту и убивать зверей. Потому он построил большой охотничий дворец, чтобы отдыхать там и держать собак. И приказал некоему Мефодию, монаху-иконописцу, нарисовать на стенах дворца зверей, собак и охоту. Однажды царь Муртагон задержался на охоте, и Мефодий нарисовал не зверей и не охотничьи сцены, а изобразил Второе Пришествие Христа, как справа стоят праведники и их ожидает райская жизнь, а слева – грешники, обреченные на вечные муки. Когда царь Муртагон пришел во дворец, его обуял ужас. Тогда Мефодий стал рассказывать ему о Пришествии Христа и об уделе грешников и праведников. Царь вздохнул и сказал: „Блажен тот, кто находится с правой стороны в этот час“. И так он начал понемногу и несовершенно познавать Христа».

По другим источникам, просвещенный грек Феодор Куфара был взят в плен во время войны болгар с греками, которую вел болгарский царь Борис. И не Муртагон, а царь Борис пришел в ужас от картин с изображением Страшного суда, крестился с именем Михаил, а потом покрестил и весь свой народ.

Один из самых древних документов староболгарской письменности – «Закон судный людям», созданный в правление болгарского царя Бориса, начинается с таких слов: «Прежде всякой правды достойно есть о Божией правде говорить».

«Закон судный людям» содержит и конкретный царский наказ: любое село, где есть языческие капища и совершаются языческие обряды, со всеми землями должно быть передано в ведение Христианской Церкви.

А если знатные господа, владеющие землями, не желают признавать новой веры, то по закону их следовало продать в рабство, а деньги от продажи имущества язычников раздать беднякам.

В 870 году царь Борис получил разрешение Константинопольского церковного Собора на самостоятельность Болгарской Церкви – у болгар появился свой духовный глава, архиепископ Иосиф (или Стефан), чья резиденция находилась в Плиске.

В Никоновской летописи о годах, когда Болгария приняла христианство, говорится: «Прилуче же ся тогда недуг прокажения в Болгарех, и мнозе умираху», то есть свирепствовал не только голод, но и эпидемии. В «Житии Патриарха Игнатия» упоминается также о том, что «болгары были измучены сильным гладом».

Иоанн Рильский рано лишился родителей, и ему пришлось идти в пастухи к чужим людям.

«…И не было у него никого, кроме брата и вола», – говорится в «Народном житии Иоанна Рильского», этом уникальном памятнике староболгарской письменности, хорошо передающем народную любовь болгар к своему святому.

Старший брат Иоанна был человеком семейным и, скорее всего, работал на хозяина.

С ранних лет Иоанну пришлось испытать много горя и обид. Однажды владелец стада избил мальчика за то, что недосчитался коровы с теленком. Пастушок отправился их искать и нашел за селом, на другом берегу реки Струмы. Корову он перевел вброд, а с теленком это сделать не получалось, так как за день в реке прибавилось воды.

Хозяин стада, притаившись в кустах на другом берегу, видел, как бьется Иоанн с теленком, но не спешил к нему на помощь. Тем временем пастушок опустился на колени и стал молиться. Затем Иоанн снял с себя рубашку, начертил на ней крест и положил на воду. Удивлению хозяина не было предела. Но еще больше изумился он, когда пастушок поднял на руки теленка, который был в два раза тяжелее его, и, как по мостику, перешел по своей рубахе на другой берег. Хозяин стада был поражен этим чудом и, щедро наградив Иоанна, даровал ему свободу.

В «Народном житии Иоанна Рильского» сохранилась такая трогательная подробность: покидая родное село, Иоанн взял с собой колокольчик, висевший на шее вола, «как знак мирской жизни и память о том, что осталось у святого отца Ивана Рильского от былого». Ведь он был еще ребенком, который отправлялся в неизвестность.

Вскоре Иоанн поступил послушником в один из близлежащих монастырей. Вероятнее всего, это был монастырь Святого Димитрия на горе Руен, где его научили читать и писать.

писал болгарский книжник IX–X веков Константин Преславский.

Как раз приблизительно в то время в Болгарию прибыли изгнанные из Моравии ученики Кирилла и Мефодия – Климент, Наум, Ангеларий, Горазд, Савва, каждый из которых внес большой вклад в развитие староболгарского языка и письменности.

Как сказано в «Пространном житии Климента», всего за восемь лет, с 886 по 893 год, епископ Климент Охридский вместе со своими помощниками обучил примерно три с половиной тысячи болгар славянской грамоте и «возвел самых достойных из них в священнический сан».

Многие из учеников епископа славянского языка, как называют Климента Охридского, впоследствии разошлись по болгарским епархиям и монастырям, имея с собой переписанные на глаголице книги. Это были кирилло-мефодиев-ские переводы Священного Писания и другие необходимые для богослужения книги на старославянском языке: Апостол, паремийник (избранные чтения из книг Ветхого Завета), Псалтирь, Минеи (сборники, содержащие богослужебные чинопоследования в честь праздников и святых на каждый день двенадцати месяцев года), певческие сборники.

Вся Болгария словно уселась на школьную скамью и принялась старательно учиться грамоте.

По свидетельству летописей X века, чтение книг было любимым занятием не только в городах, но и в деревнях Болгарии.

Наверняка, для быстрого усвоения славянской азбуки многие заучивали наизусть староболгарскую «Азбучную молитву», где каждая новая строка стихотворения начинается со следующей буквы алфавита:

Есть там и такие строки:

Иоанн Рильский получил в монастыре хорошее образование, о чем говорит единственное сохранившееся его сочинение под названием «Завет». Из него видно, что Иоанн хорошо знал греческий язык и в подлиннике читал творения святых отцов.