Святые в истории. Жития святых в новом формате. VIII-XI века

В юности у Ансгария было мистическое откровение – в ночь на Пятидесятницу он пережил временное разлучение с телом и облачение своей души в новое, нетленное тело. В сопровождении апостолов Петра и Иоанна он провел три дня (для него это была вечность!) в кромешной тьме, страхе и созерцании адских мучений, а затем лицезрел обители святых. Там Ансгарий услышал небесный глас, призывавший его к мученическому подвигу на земле.

Близкие люди говорили епископу, что вся его жизнь является добровольным мученичеством за Христа, но Ансгарий страдал из-за своего недостоинства, пока не получил некое успокоение по этому поводу. Что это было за откровение, автор жития не сообщает.

«Будучи лишен человеческой помощи, он спешил, по своему обычаю, искать Божественной поддержки», – пишет Римберт по поводу мистических откровений Ансгария.

Шестого января 865 года, в праздник Богоявления, во время проповеди в церкви Ансгарий выразил надежду, что Господь примет его 2 февраля, в праздник Сретения (по старому стилю).

Архиепископ привел в порядок дела и велел к Сретению изготовить три большие восковые свечи, которые на праздник были зажжены на алтарях Божией Матери, апостола Петра и Иоанна Предтечи.

Несмотря на болезнь и недомогание, 2 февраля святитель Ансгарий был на литургии, а потом почти весь день провел в кругу учеников, убеждая их продолжать дело просвещения северных народов.

Ночью, после того как над ним были прочитаны молитвы на исход души, он просил пропеть «Тебе Бога хвалим» – торжественное песнопение Амвросия, епископа Медиоланского.

Последними словами Ансгария была просьба о том, чтобы его простили все, кого он обидел в этой жизни.

Ансгарий умер в возрасте шестидесяти четырех лет, оплаканный жителями Бремена и пришедшими на похороны из других городов священниками, сиротами, вдовами, нищими.

«Короли оказывали честь святости его, церковные пастыри почитали его, клир подражал ему, а все люди дивились на него», – писал Римберт.

Епископ Ансгарий был канонизирован уже через два года после своей смерти, при понтификате Папы Римского Николая I, то есть не позднее 867 года, – редкий случай, когда никто не сомневался в его святости.

В «Житии святого Ансгария», написанном Римбертом и еще одним учеником Ансгария, говорится, что он нес проповедь «свеонам и данам, а также славам и остальным народам северных стран, до сих пор придерживающимся языческого обычая».

И к «славам» тоже, или, как теперь принято говорить, – к славянам.

Мученица Людмила Чешская

(ок. 860 – 921)

Мученица Людмила Чешская. Икона. Владимирский скит, Валаамский монастырь.

Существует множество гипотез (и научноавторитетных, и спорных), когда и в каком месте на карте мира появились славяне.

Одно из древнейших славянских племен, так называемые северные славяне, обитало у южных берегов Балтийского моря.

Византийский историк VI века Прокопий называет славян «склавинами» и «антами» и сообщает, что склавины жили на Дунае, анты – к востоку от Днестра.

Расселившись по всему Балканскому полуострову, в VII веке славяне на какое-то время объединились, создав союз семи славянских племен (его название не сохранилось).

Примерно к этому времени относится интересное предание о расселении славян.

Когда в одном из племен начались распри из-за плодородных земель, два брата, Чех и Лях, собрали свой народ и отправились на запад, «на закат солнца», в поисках лучшей жизни. Долго пробирались они через леса, которыми тогда была покрыта вся средневековая Европа (знаменитые римские дороги давно пришли в негодность, новых никто не строил), по пути сражаясь с чужаками, а кого-то принимая в свое племя.

Однажды Чех взобрался на крутой обрыв над рекой Влтавой и, увидев вокруг равнины, пригодные для полей и пастбищ, велел своим людям остановиться.

Но вдвоем с братом на новых землях им тесниться не хотелось, и младший из вождей, Лях, повел часть народа к востоку от этого благодатного места.

Так, по преданию, в Европе появились братские славянские народы: чехи – племя Чеха, и люди Ляха – «поляхи», или поляки.

С этого времени в летописях начинают встречаться чисто славянские имена: Ростислав, что означает «возрастающая слава», Святополк – «предводитель войска», Вячеслав – «наиславнейший», Людмила – «милая людям»…

Людмила Чешская была дочерью одного из князей славянского племени пшованы, обитавшего в начале IX века в центральной части современной Чехии.

Название «пшованы» произошло от древнегреческого слова «пше» – пшеница. Судя по всему, выращивание хлеба было основным занятием племени.

В том месте, где река Влтава впадает в Эльбу, стоял небольшой город-крепость Пшов, где жила семья князя Славибора, отца Людмилы.

Теперь на этом холме находится чешский город Мельник, в названии которого сохранилась память об окрестных полях, многочисленных мельницах и амбарах, наполненных пшеницей. В те времена годы почти напрямую исчислялись в урожаях: давал ли пшеничный колос тридцать, шестьдесят, сто зерен или по какой-то причине вырастал пустым.

Когда Людмиле исполнилось примерно тринадцать-четырнадцать лет, родители выдали ее замуж за князя соседних земель Боривоя (Борживоя). Этот брак, способствовавший объединению и усилению двух славянских племен, для пшован был вдвойне выгодным – ведь жених происходил из знаменитого рода Пржемысловичей!

Можно бесконечно удивляться тому, как, словно в узоре на искусной вышивке, в истории ранних славян переплетаются сказочные легенды, предания и подтвержденные хрониками исторические факты.

Как подметил французский историк Жорж Дюби, говоря о раннем Средневековье: «Это история раннего детства: язык у нее еще заплетается и она выдумывает небылицы». Дюби делает по этому поводу необходимые пояснения: «Западный мир X века, являвший собой мир лесов, населенных многочисленными народами, лесов, где хозяйничали постоянно враждующие между собой разбойники, оставил после себя едва ли не меньше свидетельств, чем так похожий на него мир Центральной Африки XIX века».

У чешского князя Крока, правившего после легендарного Чеха, не было наследников-сыновей, только три дочери. Когда Крок умер, старейшины избрали в правительницы самую младшую и разумную из его дочерей, Либушу (Либуше).

В мужья Либуша взяла простого крестьянина из селения Стадицы, трудолюбивого и расторопного Пржемысла (имя означает «крестьянин», «пахарь»). По преданию, в тот день, когда старейшины пришли сообщить жениху радостную новость, Пржемысл невозмутимо пахал на волах поле. Но он быстро переоделся в принесенные ему нарядные одежды и отправился в город на свадьбу. По свидетельству первого чешского хрониста Космы Пражского, Пржемысл надел княжескую обувь, а лапти взял с собой и велел сохранить их на будущее.

Эти лапти тоже «вплелись» в историю. С тех пор у чехов появилась традиция: каждый новый правитель при короновании должен был надевать лапти, как принято считать – те самые, что хранятся в Вышеградском замке в Праге как национальная реликвия.

Муж Людмилы, Боривой, был правнуком Пржемысла и Либуши. Он же первый чешский князь, чье имя фигурирует в исторических европейских хрониках.

После свадьбы Людмила переехала к мужу в главный город его княжества Вышеград, построенный на высоком берегу Влтавы.

Земли князя Боривоя в то время входили в состав Великоморавского союза-государства, а сам он находился в подчинении у князя Великой Моравии Святополка.

Известно, что в 870 году Боривой участвовал в сражении с королем Восточно-Франкского королевства Людовиком II на стороне князя Святополка и, судя по всему, проявил в том бою рыцарскую доблесть. Вскоре после этого Святополк признал Боривоя князем всех чехов.