Форд : Важнейшая проблема мира. том 1

Новейшая перепись, наряду с торговцами, показала бы значительный прирост в научной и литературной областях, без изменения числа торговцев, илишь незначительный, может быть прирост в отношении числа ремесленников.

В одной Америке почти вся оптовая торговля, тресты и банки, природные богатства и, главным образом, сельскохозяйственные продукты, в особенности табак, хлопок и сахар, находятся под господствующим влиянием иудейских финансистов или их агентов. Иудейские журналисты представляют собой в Америке также большую и могущественную группу.

«Большая часть торговых домов находится во власти иудейских фирм», — читаем мы в иудейской энциклопедии. Многие из них, если не большинство, скрываются под неиудейскими именами. Иудеи являются самыми многочисленными и крупнейшими собственниками городских земель. Они играют выдающуюся роль в театральном деле. Безусловно, они держат в руках информационное дело во всей стране. Хотя численно они значительно меньше, чем все остальные живущие среди американцев расы, к их услугам, однако, готова ежедневная, обширная и благожелательная публицистика; это было бы немыслимо, если бы они не держали ее в своих руках и сами не направляли бы ее в желательном для них смысле. Вернер Сомбарт в своей книге «Иудейство и экономическая жизнь» пишет: «Если обстановка будет далыые развиваться так же, как в последнее время, и цифры прироста населения от эмигрантов и поселенцев останутся без изменения, то мы ясно можем себе представить, что Соединенные Штаты через 50 или 100 лет будут страной, населенной одними славянами, неграми и иудеями, причем, конечно, иудеи захватят в свои руки хозяйственную гегемонию».

Сомбарт является ученым, настроенным к иудеям благожелательно. И вот возникает вопрос: «Если иудей владеет властью, то как же он достиг этого?» Америка — страна свободная. Иудеи составляют лишь 3 % всей массы населения, и против 3-х миллионов иудеев стоит 97 миллионов неиудеев в Соединенных Штатах. Спрашивается, является ли могущество иудеев следствием их выдающихся способностей или беспечности и малоценности неиудеев? На это может последовать простой ответ: иудеи пришли в Америку, работали здесь так же, как и другие, и в конкуренции оказались более удачливыми. Но такой ответ не охватывает собой всей полноты фактов.

Прежде чем дать более совершенный ответ, надо отметить два обстоятельства.

Во-первых, не все иудеи обладают богатствами. Существует большое число бедных иудеев, хотя, правда, большинство из них при всей своей бедности все же сами себе господа. Верно, что иудеи являются главными финансовыми властителями страны, но из этого не следует, что в каждом иудее сидит финансовый король, и когда мы подвергнем исследованию способы, посредством которых бедные и богатые иудеи достигают власти, то станет ясно, что между этими двумя классами должна быть проведена строгая грань. Во-вторых, иудейская солидарность значительно затрудняет применение одного и того же мерила к успехам иудеев и неиудеев. Надо иметь в виду, что значительная концентрация имуществ в Америке сделалась возможной благодаря поддержке капиталистов, живущих по ту сторону океана, то есть что иудейские переселенцы прибыли в Соединенные Штаты, уже имея за собой поддержку европейских иудеев. Ясно, что успех переселенцев такого рода нельзя измерять той же мерой, как успех, скажем, немцев или русских, которые прибыли в Соединенные Штаты, не имея за собой ничего, кроме собственной предприимчивости и силы. Несомненно, что значительное количество иудеев приезжает, рассчитывая только на свои силы и не имея никакой другой поддержки. Но все же было бы неправильно приписывать господство иудейских богатств во всех областях одной личной самодеятельности. Это господство на самом деле является ничем иным, как переброской иудейского денежного могущества через океан. Объяснение иудейского влияния всегда должно исходить из этого положения. Мы имеем перед собой расу, которая во времена своей подлинной национальной истории состояла из крестьян, расу, чья основная психика была направлена скорее к духовному, чем к материальному, народ пастушеский, а не торговый. И все же эта раса с тех пор, как она лишилась отечества и правительства и подвергалась везде преследованиям, должна почитаться настоящим, хотя и скрытым владыкой мира.

Каким же образом могло возникнуть столь странное обвинение и почему оно, по-видимому, находит себе подтверждение в столь многочисленных фактах?

Начнем издалека. В первые времена развития их национального характера иудеи находились под властью закона, который делал невозможность наличность чрезмерных богатств, равно как и нищеты. Новейшие реформаторы, которые на бумаге измышляют образцовые социальные системы, хорошо бы сделали, если бы бросили взгляд на социально-общественную систему, по которой жили первые иудеи. Закон Моисея, путем воспрещения взимания процентов, делал невозможным возникновение денежной аристократии, подобной современным иудейским финансистам. Равным образом закон этот делал невозможным извлечение денежной прибыли, источником которой является чужая нужда. Всему этому, как равно и чистой спекуляции, иудейское законодательство не благоприятствовало совершенно. Земельное ростовщичество отсутствовало. Земля была поделена; и хотя этим не исключалась возможность лишиться ее вследствие нужды и задолженности, все же через 50 лет она возвращалась в род первоначального владельца. Таким образом, с так называемым «юбилейным годом» всякий раз начинался новый социальный период. Эта система делала невозможным возникновение крупных земельных собственников и появление денежных магнатов, не препятствуя, однако, отдельным лицам пробиваться вперед путем честной конкуренции, ибо срокв 50 лет является достаточно длинным периодом для личной предприимчивости.

Если бы иудеи остались в Палестине под властью закона Моисея, сохраняя свой государственный суверенитет, то едва ли они получили бы тот финансовый отпечаток, который они приняли впоследствии. Иудей никогда не обогащался за счет другого иудея. И в новейшие времена обогащение их всегда происходило не за счет их самих, а за счет народов, среди которых они жили. Иудейский закон позволял иудеям вести дела с неиудеями по другим правилам, чем те, которыми они должны были руководствоваться, вступая в деловые отношения с иудейским «ближним». Так называемый закон для иностранцев гласит: «Чужеземцу ты можешь давать взаймы ради роста, но ближнему своему ты не должен давать ради роста».

Рассеянные среди других народов, не ассимилируясь с ними и никогда не теряя своей яркой расовой обособленности, иудеи в течение многих столетий получили возможность применять этот закон наделе. Пришельцы среди чужих, подчас жестоких, они этим законом осуществляли своего рода справедливое возмездие. Однако и этим нельзя объяснить финансовое превосходство иудеев-скорее, надо искать его в самих иудеях, вих силе, находчивости и в их особых способностях.

Уже на заре иудейской истории видно, что стремление Израиля было направлено к тому, чтобы сделаться народом-владыкой над всеми народами. По-видимому, все пророчества имели своей целью лишь нравственное просвещение мира при посредстве Израиля; однако его воля к господству извращала это. По крайней мере, весь строй Старого Завета позволяет придти к такому заключению.

По древним преданиям, иудеи не исполнили божественного повеления изгнать Ханаанитов, дабы Израиль не осквернялся скверной последних. Иудеи учли, какая масса силы будет без пользы растрачена, если они прогонят Ханаанитов, и предпочли оставить их на родине. «И бысть, когда Израиль усилился, то обложил Ханаанитов податью и не изгнал их». Это непослушание, это предпочтение материального господства духовному водительству положили начало никогда не прекращавшемуся наказанию Израиля и его бедам. Рассеяние иудеев среди народов, длящееся вот уже 2500 лет, изменило спасительное назначение их, которое, по их писаниям, указывалось им Божественным промыслом.

Духовные вожди современного иудейства продолжают утверждать, что задачи иудеев среди народов духовные, но это утверждение мало убедительно, так как доказывающие это факты отсутствуют. Израиль, в продолжение всей новой истории, смотрит на неиудейский мир только с одной стороны: каким способом можно обратить его жизненные силы к себе на службу. Но обетование продолжает существовать: вдали от собственной земли, подвергаясь преследованиям везде, куда он направляет стопы свои, Израиль увидит конец своего изгнания и бе-зотечественности в новой Палестине, где, согласно пророчествам древних пророков, Иерусалим вновь сделается духовным центром земли.